La cultura latina en EEUU

Yo fui a “The Rise and Fall of Cuban-US Relations from 2000 to 2020” por Dr. Philip J. Brenner de American University sobre las relaciones políticas y sociales entre Cuba y los Estados Unidos. Uno de sus puntos que me llamó la atención era sobre la importancia de la empatía en las relaciones diplomáticas. Dr. Brenner enfatizó que la empatía no es la simpatía o un proceso emocional, pero es un proceso cognitivo cuando personas tratan de ver si mismo como se ven los demás. El dijo que esto puede ser difícil para un país pequeño como Cuba porque Cuba piensa todo el tiempo sobre los EEUU, pero los EEUU no piensa en Cuba tanto. También dijo que muchas veces el poder toma el control de la policía extranjera, no la empatía.

En clase, hablábamos sobre la empatía y la representación de los americanos cubanos en los programas de televisión One Day at a Time y ¿Qué Pasa USA?. En su comentario de texto, Eliza escribió sobre la necesidad de la empatía para resolver conflictos familiares en One Day at a Time. En un episodio, Penélope quiere que su hija, Elena, tenga una quinceañera, pero Elena rechaza la idea porque piensa que es una tradición misógina. Al final, ellas resuelven el conflicto cuando usan la empatía y tratan de entender el perspectivo del otro. También en A Cup of Water Under My Bed por Daisy Hernández, podemos ver el valor de la empatía en las relaciones entre padres e hijos inmigrantes. 

También asistí a “A Talk with Guadeloupe Femcee Aurélie ‘FLO’ Bredent” sobre las experiencias musicales de Flo. Ella habló sobre cómo la colonización de Guadeloupe afecta al idioma de su música. En los años noventa, Flo se enamoró del hip-hop y empezó a rapear en francés y inglés. Pero, ahora ella rapea por lo mayoría en Creole. Este punto de Flo sobre el lenguaje me recordó a nuestras conversaciones en clase sobre el idioma como una herramienta del colonizador en “Tracing the Trajectories of Conquest” por Juan Perea. También, en “Los Californios,” De la Guerra escribe sobre cómo el inglés empieza a ser el idioma predominante cuando los ‘squatters’ vienen y hacen que los Californios se sienten como “extranjeros en su propia tierra.” Así que, cuando Flo rapea en Creole en vez de inglés o francés es un acto de resistencia a la colonización. 

Adicionalmente, Flo habló sobre los comentarios sexuales que ha recibido de personas en la industria musical, como “you’re easy on the eye” y “you have a nice body.” Flo discutió la presión de ser “sexy” y “sensual” para ganar dinero y ser popular en la industria, pero las artistas femeninas deben poder escoger cómo quieren representarse a sí mismos. Este punto de Flo me recordó a la hipersexualización de personas de color en The Brief and Wondrous Life of Oscar Wao.

Asistí a la charla de la actriz, escritora, comediante, y productora Julisa Calderón. Julisa habló de su experiencia como Afrolatina y Dominico-Americana de Miami y su experiencia en los medios de comunicación. Julisa ganó fama y reconocimiento a través de su trabajo con Buzzfeed donde creó mucho contenido sobre la experiencia Afrolatinx y Dominicana en Estados Unidos. Más recientemente, Julisia ocupa el papel de la activista Afro-Latina Yesika Castillo en Gentified. Algo que me llamó mucho la atención durante su charla fue cuando Calderón habló sobre su experiencia audicionando para el rol de Yesika. Hasta ese momento, Calderón creaba contenido basado en su experiencia como Dominicana en los Estados Unidos. Inicialmente, YesiKa Castillo iba a ser una activista Mexico-Americana que creció en Los Ángeles. Los productores rechazaron a Calderón las dos primeras veces que audicionó porque, incluso cuando trató de disimular su acento, los productores creían que era demasiado “Dominicana.” Finalmente los productores decidieron cambiar el papel de Yesika, y hacerla una activista Dominico-Americana para que Calderón pudiera tener el papel. Me pareció que este recuento de Calderón corresponde bastante con las conversaciones que hemos tenido en clase sobre la representación latinx en la televisión Americana. Muchas veces, actores latinx terminan representando culturas y personajes latinx que no corresponden con la suya. Por un lado, es bueno que haya cierto nivel de representación pero al mismo tiempo nos hace pensar a qué tipo de actores latinx se les da preferencia y cuales personajes y arquetipos latinx representan los programas. Me acordé de la conversación que tuvimos sobre el papel de Rita Moreno, donde representa una abuela Cubana cuando realmente es una actriz Puertorriqueña. Por un lado, los productores pudieron haber encontrado a una actriz Cubana para así poder representar la cultura de manera adecuada. Sin embargo, otra crítica pudiera ser porque se siguen escribiendo historias sobre familia cubano-americanas. Hablamos sobre cómo estas están sobrerrepresentadas en la televisión Americana. Al seguir representando el mismo tipo de latinx en la televisión,  limitan a actores y actrices  latinx a moldear sus identidades para representar un arquetipo latinx. Por esto, me llamó mucho la historia de Calderón. Creo que sirve como oportunidad para cuestionarnos si hay suficiente representación latinx que refleje la diversidad dentro de la comunidad latinx en Estados Unidos. Al mismo tiempo, ¿cómo podemos cambiar estos personajes para representar los actores y actrices que los personifican?

Asistí a dos lecturas: “Racism as a Public Health Crisis” y “A Talk with Guadeloupean Femcee Aurélie “Flo” Bredent”. Los dos son muy interesantes y relevantes a nuestra clase, especialmente en el contexto de nuestra enfasís en discriminación como un problema sistémico. Por ejemplo, me encanta una idea de la lectura sobre la salud pública. La oradora explica que ella no usa la palabra “disparidades” para hablar sobre el sistema de la salud pública. Ella dijo que eso es porque “disparidades” es demasiados pasivos, mientras que la realidad de la situación de la salud pública es basado en la discriminación intencional a través de la historia. Esto es muy similar a nuestra conversación sobre Color of Wealth, porque la inequilidad de la riqueza es una construcción de la sociedad racista.

Debido a estas realidades, hay falta de la confianza de alguna gente en el sistema de la asistencia médica. Ella llama en la sociedad no preguntar “¿Por qué la gente no confiar en el sistema?” pero “Es el sistema de la asistencia médica de confianza?” Interrogando el sistema fue un elemento importante en la lectura de la artistx, Aurélie “Flo” Bredent, y su trabajo en la industria de la música. Elle describió la existencia de la mirara fija de los hombres en su trabajo. Elle lamentó la presión para ser “sexy” en la industria hoy en día. Elle describe que hay narrativa que ser sexy es “la manera única tener éxito [en la industria]”. En su opinión, porque de este presión, la diversidad de los estilos y las modas no tan diferentes entre las artistas como en las décadas anteriores. Creo que las artistas debe sentir libres tienen cualquier “moda” quieren—sexy o no sexy—pero la presión de la industria (informe por la mirada masculino) y la hipersexualización de estas artistas son problemas sistémicos y necesitan cambiar.

Había muchos conexiones a los objetivos del aprendizaje de la clase en estas lecturas. Por ejemplo, las inequidades en el sistema de la atención médica son productos de un proyecto de racialización y la supremacía blanca en los Estados Unidos. También, la hipersexualización de mujeres y las intersecciones entre la raza y sexualidad son muy relevantes en los dinámicos en la industria de la música. No es decir las mujeres no deben ser tanto sexy quieren, pero la presión en la industria es el resulto de la hipersexualización.

Yo asistí el discurso de Brandon Harris esta semana sobre las injusticias raciales en su comunidad de Maryland y su conexión personal con unos de sus amigos que está encarcelado debido a esos. Este discurso era tan importante porque el cuento de su amigo muestra que todos los factores externos que se resuelta en las personas negras en la cárcel. También, Brandon explicó perfecto cómo importante el barrio y el ambiente en que nos crecen y los recursos en nuestra comunidad pueden afectar los caminos de nuestras vidas. Un parte que me afecta mucho fue una estadística que Brandon presenta.

Una de cada tres de los niños negros en los estados unidos nacidos en 2001 pueden expectar tiempo en la prisón sin embargo solamente una de cada diece-siete de los niños blancos en los estados unidos nacidos en 2001 pueden expectar tiempo en la prisión. El hecho no puede sonido como mucho pero por ejemplo si hay 1,000,000 niños negros y blancos nacidos en 2001, 330,000 de los niños negros estarán encarcelado mientras sobre 58,000 de los niños blancos estarán encarcelado. 

Eso me asusta mucho porque soy un niño nergo nacido en 2001 yo mismo y si mi vida era poquito diferente cuando yo era un niño es posible que podría estar un otro niño negro se encarcelado que es horible para piensa sobre. Además este hecho es otra razón por que yo trabajo tan duro y evito problemas tanto como sea posible porque muchos niños no tienen las mismas oportunidades de mí ,y mis padres han trabajado tan duro para mí a perder todo lo que tengo en mi vida.  Al final, estoy tan feliz que estoy aquí a la Davidson con mis amigos como Brandon que trabajan duro no solamente por sí mismos pero por otras también, Brandon es una gran inspiración para mi.