Los estándares de belleza mantienen la supremacía blanca

En 2016 Zahira Kelly, que algunos pueden conocer como @bad_dominicana en Twitter, empieza hacer su cómic para expresar su experiencia navegando Latinoamérica como mujer negra. Su cómic tiene el título “Baina Colonial” (http://zahira.co/bainacolonial) usando la palabra dominicana “baina” que puede significar una “cosa” y entonces su ensayo gráfico relata su experiencia con “Colonial Things”. Ella resalta ejemplos de su vida cuando vio legados de la mentalidad colonial en las comunidades latinas. 

Una de las bainas coloniales que ella resalta mucho en sus cómics es el énfasis en la representación de latinxs blancxs en los medios. La mentalidad colonial de los estándares de la belleza tiene base en la blancura que está todavía omnipresente en muchos medios hoy en día. Los medios mantienen una estructura colonial al tener a los latinxs de piel clara como los personajes principales y también el uso de las personas de piel más oscura como personajes laterales. 

Podemos interpretar este cómic como uno sobre los efectos de la representación blanca en los medios en los niños desde una perspectiva de experiencia de primera mano. Kelly dice que sus cómics son sobre su experiencia navegando el mundo con un cuerpo negro y los efectos que tienen en su salud mental y su vida en general. En el primer plano del cómic hay una niña, presumiblemente una niña afrolatina por evidencia de su peinado y el color de su piel. En el fondo hay una televisión en que la niña está viendo una telenovela. Esta telenovela es sobre una relación entre dos personajes que no son afrolatinos. Puede ser representación de muchos de los programas de televisión que están disponibles para los niñxs afrolatinos y los estereotipos que perpetúan.

El diálogo que vemos en la televisión muestra los arquetipos de muchos programas que los niños vean. Kelly usa el sarcasmo para mostrar claramente los tipos de hombre y mujer. Los dos personajes en “el gran romance” son latinxs más blancos. Adicionalmente a pesar del sarcasmo, el hombre está hablando sobre los trasfondos problemáticos de su arquetipo. En las telenovelas los problemas no son tan explícitos, pero en este cómic vemos la realidad de los personajes en las telenovelas. El hombre que es “riquito blanquito” que no es fiel con personas de color como sus trabajadores solo. También dice que ella hará una esposa bien porque no tiene piel oscura o pelo rizado, entonces nadie sabría que ella tiene una familia y fondo humilde. A cambio, ella está diciendo que ella se pone con la infidelidad del hombre y su madre manipuladora y su intenciones para violar a ella porque todo eso es “lo que ella debe hacer” debajo del titulo de “amor real”. Los dos son representaciones de una relación ideal de un hombre latino blanco que está representado en los medios o las telenovelas frecuentemente. Es peligroso que este ideal se está dando a más generaciones cuando ellos ven los estereotipos con frecuencia desde una edad muy joven. El diálogo que ve la niña afrolatina muestra muy claro los mensajes subliminales en los medios sobre el tipo de persona ella “debe ser” y también el tipo de persona con quien ella debe estar con el uso del sarcasmo. 

 Este texto muestra los efectos perjudiciales para los niños como resultado de la estructura de supremacía blanca de los medios. Es profunda esta imagen porque los niños pueden ver los temas problemáticas de muchas programas en la televisión y entonces los conceptos de estándares de belleza blanca y los estándares de comportamiento para una mujer latina pueden pasar debajo de los otros géneros. El cómic muestra los peligros con este. Hay estereotipos y arquetipos dañinos para las mujeres.  Estoy de acuerdo con Kelly que es un peligro para las niñas, especialmente las niñas afrolatinas, ver solamente latinxs blanca o mujeres latinas que caen en los categorías de la idealización de la mujer por el hombre blanco. La representación es una cosa muy importante porque toda la gente, pero especialmente los niños necesitan ver personas como ellos y relatar a los personas para no sentirse solos. Si los niños afrolatinos solamente ven personas blancas y en esta categorías de personajes es posible que ellos se sientan muy solo, y no es una manera para crecer  Ya existen muchos difíciles para buscar representación en los medios como una mujer en general menos aún como una mujer afrolatina y esta imagen resalta eso en una manera profunda.

“Después de 600 años de colonización y esclavitud es pura coincidencia”

En otro cómic, ella expresa su frustración con los estándares de belleza blancos otra vez con una cita que representa una mente común sobre la estructura de belleza en base de la supremacía blanca. Es un ejemplo más común que nosotros vemos en la vida cada día, pero es fácil para pasar por alto porque está tan incrustado en nuestra sociedad. Kelly usa el sarcasmo otra vez para muestra el absurdo en el mente que los estándares de bella son “pura coincidencia” después del abuso de los personas de color para tan mucho tiempo. Este sarcasmo resalta que los estándares mantienen el abuso porque tienen su base en las supremacía blanca porque las características blancas está viniendo como más bella. 

Todos sus cómics representan las muchas formas en que la mente colonial está con nosotros en cada aspecto de la vida. Muchos de los estructuras de nuestra sociedad, pero especialmente los de los estándares de belleza, son creados con la base de supremacía blanca.

Las Mujeres de Maiz e Interseccionalidad

Las Mujeres de Maiz tiene fondo en 1997 en East Los Angeles, CA. Es un grupo de mujeres que está dedicada a la atribución de poder a las mujeres y niñas a través de una comunidad holística con educación, artes, y programas de sujetos diferentes. Me gusta mucho que su cita de web dice que la grupa hace espacios seguros para las mujeres de muchas identidades “from the stage to the page, the gallery to the streets”. Muchas mujeres de color puede compartir su trabajo de muchas areas de la vida en este grupo. 

Su cuenta de instagram @mujeresdemaiz muestra muchos de los mujeres del grupo y hace pensamientos profundos sobre sus importancias a este comunidad y muchas otras comunidades que ellas son apartes de. 

También su cita de web https://linktr.ee/mujeresdemaiz tiene muchas maneras para involucrarse con el grupo y aprender mucho más sobre la importancia de su trabajo y las miembras de Las Mujeres de Maíz. 

Elegí este post porque es un ejemplo perfecto de las dificultades interseccionales que el grupo resalta en mucho de su trabajo. Hablamos sobre la interseccionalidad en clase como la manera en que las identidades diferentes de una persona combina y afecta su vida. El enfoque del grupo Mujeres de Maíz es un método holístico con mente, cuerpo, y espíritu a través de arte, educación, exhibición, publicación, y mucho más. Este es una manera interseccional para promover el bienestar de las mujeres que tienen muchas identidades que interseccionan. Me gusta mucho el énfasis en las diferentes maneras para promover el bienestar, no solamente las maneras tóxicas como la cultura de dieta o una enfoque en los valores de belleza en nuestro mundo hoy. 

Este post habla sobre la importancia de los ancianos en las comunidades indígenas. Ellas proveen mucha sabiduría y conocimiento. El post de instagram dice que es una dificultad profunda de perder a estas mujeres en un año normal, pero especialmente en los años recientes con la pandemia. Demuestra las dificultades interseccionales de muchas mujeres hoy en día como personas indígenas, como mujeres, y ahora también con la pandemia y disparidades de salud en muchos países. Al principio estoy un poco confundido con la palabra anciana en el post. Yo no sabía si la palabra es tan ofensiva porque solamente ví esta palabra en muchos textos antiguos. Pero al leer más, di cuenta que la palabra anciana es un término formal de respeto, especialmente en las comunidades indígenas para hablar sobre las personas mas viejas. 

“ Cada hilo de un tejido lleva la energía y las oraciones de la tejedora, y tal vez de esa forma seguiremos conectados.”

Este cita demuestra la importancia de las ancianas y todo lo que está considerada en su poder. Los miembros de sus comunidades le dan mucho respeto y esperan quedar conectada con ellas después de sus muertes. Tiene una buena connotación que es asociada con conocimiento y esto es evidente en el post porque habla sobre todo lo que está perdida cuando una anciana está perdida. Necesité leer más sobre las comunidades indígenas que trabajan con este grupo para entender totalmente este post. También me gusta leer más sobre los programas diferentes que el grupo tiene que crean comunidad para mujeres como de jardinería sostenible a defensa personal para mujeres y otros grupos marginalizados.

¿Quienes realmente son libres?

En el perfil de Instagram de La Femenista Colonista, había una publicación hace 36 semanas capturando a una mujer transgénero, Camille Gael, en una protesta local sosteniendo un pedazo de cartón que decía “Todos hablan de libertad, pero ven a alguien libre y se espantan ”. Esta pieza se destacó para mí porque rara vez veo representación de Latinx dentro de la comunidad LGBTQ + o siendo destacado. Siento que es un tema silencioso o tabú en la cultura latinx.

Foto de una mujer Camille Gael, protestando para los derechos de la comunidad LGBTQ+

Lo que todavía no entiendo del todo es cómo estamos en 2021, pero todavía hay odio hacia las personas que eligen expresarse libremente. Además, el hecho de que haya tan pocas representaciones de personas de color dentro de los movimientos LGBTQ +. Intento entender si se trata de un obstáculo cultural o si las personas de color simplemente no son bienvenidas en el espacio. Esto es algo que tuve que investigar más y esperar aprender más en el futuro, enfocándome en las disparidades entre estas comunidades superpuestas. ¿Cómo es que se identifican con la comunidad LBGTQ + y como latinos, pero no son del todo bienvenidos en ninguno de los dos espacios? Esta intersección debería discutirse más en los medios y la academia.

Además, siento que esto se relaciona con la idea del machismo. Ya que en la cultura latina existen roles de género muy estrictos. A menudo, se espera que los hombres sean el sostén de la familia, mientras que se espera que las mujeres se encarguen del trabajo doméstico dentro del hogar. Esto significa limpiar la casa, cocinar, criar a los hijos y cuidar a sus maridos cuando llegan a casa.

De manera similar, en nuestra sección sobre los primeros feminismos latinos y las representaciones patriarcales de las mujeres y el feminismo, aprendimos mucho sobre los roles a los que se limitaban las mujeres antes de que comenzaran a hablar al respecto. Por ejemplo, Jovita Idar promovió la idea de que las mujeres también deberían poder buscar educación. Eleva sus comunidades cuando más latinos tienen acceso a la educación. Igualmente, Luisa Capetillo se destacó por ser una activista y luchó por la igualdad de la mujer. Sin embargo, estos movimientos, ya sean derechos de las mujeres o derechos LGBTQ +, se contradicen constantemente. Es por eso que debemos ser aliados de estos movimientos y ayudar a elevar a los miembros de estas comunidades.

Las llaves en el testimonio de Lorenzana

La primera palabra del título del poema, “Lección de geografía finisecular,” evoca las lecciones de la escuela y el ámbito institucional de la escuela, pero las siguientes palabras complican bastante esta asociación con lo normativo. La yuxtaposición inesperada de “geografía” y “finisecular” sugiere que la geografía es algo que puede cambiar, ya que se cualifica la “geografía” como perteneciente al fin de siglo.

Por una parte, esta yuxtaposición sugiere la cartografía antigua y los mapas que ya no usamos, pero, por otra parte, la palabra “finisecular” sin contexto específico excepto el libro de 1996 en que se publicó el poema, sugiere el fin del siglo 20.

375, “Memorias…”

Entonces, se trata de la geografía contemporánea, a finales del siglo 20, y se sugiere que nuestra geografía está históricamente condicionada y que las fronteras aún pueden cambiar. Es imposible no asociar a Gómez Peña con la(s) frontera(s), ya qua la mayoría de su producción cultural intenta conceptualizar y problematizar la frontera.

El poema empieza apelando al lector con “dear reader/dear audience.” Hay un cambio de códigos ya que el título está en castellano y la primera línea en inglés, algo que nos advierte que el poema va a seguir cambiando de códigos. Además, las minúsculas ponen énfasis en el hecho de que este poema no va a seguir las convenciones poéticas ni respetar al lector en la manera más tradicional. La barra diagonal entre “dear reader” y “dear audience” sugiere simultáneamente una división y una comparación o unión entre la figura del lector y del público, acordándonos de la multiplicidad de géneros y medios que trabaja Gómez-Peña…

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