En Borderlands la frontera: The new mestiza por Gloria Anzaldúa, ella describe muchos de los problemas de inferioridad que ella y otros chicanos han tenido que sobrevivir durante sus integración a la cultura de los Estados Unidos. Por ejemplo, los chicanos han sido explotados por los blancos en los Estados Unidos. En la orba, ella describe cómo, “the infusion of the values of the white culture, coupled with the exploitation by that culture is changing the Mexican way of life” (Anzaldúa, 32). Ella describe que la cultura en EEUU no respeto la cultura y las ideas de los chicanos pero también usa los chicanos para mano de obra barata. También, en la cultura chicana, ella describe que comunidad y desinterés son virtudes muy importantes. Si una persona sale la familia, similar de José Gálvez, es como la persona piensa que él/ella es mejor del resto de la familia (“te crees”). Este sentido de comunidad es muy difícil para una mujer porque ella describe, “ {[A] [w]oman does not feel safe when her own culture, and white culture, are critical of her; when the males of all races hunt her as prey” (Anzaldúa, 42). Es difícil para una mujer cuando ella se siente como “el otro” en su propia cultura. Finalmente, el sentido de inferioridad puede venir de tu mismo. Es muy común para un chicano a sentir como él o ella no es tan buena (piensa sobre el poema por Cervantes.) Pero Anzaldúa explique que cada persona tiene un “Shadow-Beast” dentro de ellos y si no puede enfrentarlo, tú puedes vivir el resto de su vida avergonzado, enfadado o aterrado.
Más adelante, sin embargo, ella da unas estrategias para ayudar con este problema de inferioridad. Para Anzaldúa, pienso que el elemento más importante es orgulloso. Si un/una chicano/a acepta su identidad y cultura, él o ella será mucho más seguro sobre su cultura chicana. Un ejemplo de esta idea en el texto es cuando Anzaldúa está hablando sobre lenguaje, “[u]ntil I can take pride in my language, I cannot take pride in myself” (Anzaldúa, 81). Ella continua con optimismo por el futuro de chicanos en EEUU, “[o]ne day the inner struggle will cease and true integration will take place” (Anzaldúa, 85).
Fuentes
Anzaldúa, Gloria. Borderlands: The New Mestiza = La Frontera. San Francisco: Aunt Lute, 2012. Print
Esta obra es muy interesante porque no solamente habla de las dificultades de los chicanos dentro de la cultura angla sino también de las dificultades de los homosexuales dentro de las dos culturas, la angla y la chicana. Ella se siente la presión de las dos culturas para asimilarse y es muy difícil para ella. La cultura chicana le dice que ella tiene que obedecer los hombres y ser en casa, mientras la cultura angla dice que ella necesita hacer mano de obra para los negocios americanos. A la misma vez, elle se siente la presión de las dos culturas para seguir lo que es “normal” con la sexualidad. Elle es homosexual, y por eso, muchas veces, es marginada por las dos culturas. Ella intenta expresar las dificultades que enfrentan los minorías cada día, y la dificultad de vivir con estos prejuicios de las dos culturas con que, como una chicana, ella se conecta.
Zach, a mi me gusta su comentario sobre la lucha entre los expectaciones de los dos culturas (chicano y anglo) y también la lucha entre su (Anzaldúa) identidad sexual. Los dos son temas muy importantes a lo largo de la obra. Ella expresa la dificultad de viviendo en los dos culturas y como los dos tienen expectaciones muy disimilares. Es decir que la cultura latina encarna la ideal que la mujer tiene el trabajo de cuidar por su familia y estar en casa para crecer una familia mientras que la cultura anglo encarna la individualidad de cada persona y como todos deben trabajar y ganar dinero por si mismo.
La discusión sobre su sexualidad es un poco más compleja y única en el hecho de que elige ser homosexual. Pienso que este elección de ser homosexual tiene una relación con la frontera y como ella puede eligir si es latino o si es anglo (not really but her actions reflect which cultural beliefs she is following at that moment) . Digo esto porque los dos ideas tienen impactos grandes en su vida cada día. Ella dice que: “Being lesbian and raised Catholic, indoctrinated as straight, I made the choice to be queer” (41). Ella se rebela a las creencias católicas en la misma manera de que se rebela a los culturas latino y anglo cuando hace cosas que van en contra de algo cultura.
El tema más saliente de Borderlands para mí es la frontera. Lo que me interesa es la relación entre la frontera literal y la frontera social que la crea. La cultura frontera de que Gloria Anzaldúa habla se ha formado por resulta de las interacciones de los varios grupos de personas con el paisaje físico de la frontera. El espacio existe entre dos países muy diferentes: uno del tercer mundo (México) y otro del primer mundo (los EEUU). La frontera es conocida por ser un espacio de transición, pero también es el hogar de unas personas. Aquí hay un paralelo: el margen que es la frontera mantiene una micro-sociedad marginada.
Además, es irónico que esta frontera—en que la gente vive sin pertenecer en México ni los EEUU—originalmente pertenecía a los indígenas mexicanos. Era su tierra, pero ahora los EEUU tiene el poder en la frontera. Se puede decir, con la marca de género que Anzaldúa usa, que México se ha puesto en la posición femenina mientras que los EEUU es el hombre. El hombre tiene el poder en la sociedad patriarcal. Ambos culturas, la mexicana y la americana, se arraigan de la institución del patriarcado. Por eso, se puede decir que los EEUU ve en sus propios ojos como el ganador, y México se ve como el perdedor. Las varias inversiones del poder en la historia de estas naciones se pueden llamar inversiones del género. Es importante considerar cómo se puede conectar los dinámicos del género en el contexto macro. El género y el patriarcado existe en muchas formas, no sólo en el contexto de los hombres y las mujeres. El sexismo pertenece muchas culturas y sociedades y una red compleja de varias formas.
Es interesante cómo Anzaldúa refiere a su única posición a rebelarse a su cultura chicana. Ella dice que “I feel perfectly free to rebel and to rail against my culture” (43) porque ella creció inmerso en su raíces nativos comparado a otros chicanos que viven con los blancos. Anzaldúa explica que “My Chicana identity is grounded in the Indian woman’s history of resistance”(43). Ella eventualmente salió de su casa y su barrio pero todavía permanecer conectada a su gente, al mismo tiempo ella no apoya todas las creencias de su cultura. Por ejemplo ella detesta el machismo y la manera en que su cultura lisia las mujeres. Además Anzaldúa es una lesbiana y dice que esto es “the ultimate rebellion she can make against her native culture” porque “she goes against two moral prohibitions: sexuality and homosexuality” (41). Ella destaca las dificultades que homosexuales afrontan en la chicana comunidad y tambien cómo la sexualidad es usado cómo una forma de resistencia.
Daniel, pienso que tu comentario es muy interesante en el contexto de los problemos que enfrenta Anzaldúa con su identidad. La identidad en general es un tema que ella explora mucho en este texto, y uno que no tiene una definición tan clara que tal vez queremos. Lo que me interesa es la idea que el temor puede contribuir a expresar una identidad. La escritora es minoridad, es lesbiana, es mujer, y con todas estas identidades vienen temores sobre su identidad completa. Todos nosotros tenemos aspectos de nuestras identidades que nos dan temor y que no podemos mostrar orgullosamente a nuestra cultura, pero estos aspectos todavía nos forman – no hay una manera para escaparlos. Anzaldúa dice que “some of us conform to the values of the culture, push the unacceptable parts into the shadows” (42). Pero para qué sirve este? Si mi cultura no me conoce completamente, nunca voy a tener hogar en esa cultura; y si mi cultura me conoce pero no me acepta, nunca voy a tener hogar en esa cultura. Vale más revelarnos a nuestros mismos a las personas que nos importan. Sé que este concepto de actuar y de ser sin temor sobre nuestra identidad es un concepto que es imposible lograr completamente, pero es algo para que podemos luchar. No quiero ser miembro pasivo de mi cultura, y no quiero dejar que mi “inner flame” quede encima (45). Quiero ser la persona que soy, y pienso que Anzaldúa quiere la misma cosa, y con este libro, está declarando su deseo de expresarse completamente.
La obra de Gloria Anzaldúa explora un tema nuevo de la cultura chicana que es el tema de la sexualidad. Anzaldúa explica el conflicto entre la cultura y la sexualidad. En la cultura Chicana la sexualidad de una es un tema que se esconden entre las garras del machismo. Una mujer en la cultura Chicana solo debe de seguir las normas de la sexualidad establecidas por la cultura Chicana. Anzaldúa ella dice “ For the lesbian of color, the ultimate rebellion she can male against her native culture is through her sexual behavior.” En esta cita vemos como la sexualidad de una mujer homosexual se ve como una rebeldía contra su cultura nativa. Este conflicto entre la sexualidad de una mujer y su cultura puede ser representada a través de la imagen de la frontera. Es decir la mujer homosexual no puede ser parte de su cultura nativa porque es criticada y oprimida por las normas sociales que existen en la cultura Chicana. Anzaldúa dice “We are afraid of being abandoned by the mother, the culture, la raza for being unaccepted, faulty, damaged.” Y por otro lado la mujer homosexual Chicana también no puede ser parte de la cultura Anglo por su raza y sexualidad. La mujer homosexual Chicana es marginalizada por su cultura nativa y la cultura Anglo. De esta manera la mujer Chicana no tiene un espacio donde pueda ser aceptada y que pueda discutir su sexualidad y su cultura nativa sin ningún temor. El conflicto entre la identidad sexual y la cultura es un tema contemporáneo que afecta a muchas minorías. Es interesante ver como la cultura Chicana afecta la identidad sexual de la mujer y como la mujer en este caso Anzaldúa, reacciona a estos efectos.
A lo largo de esta lectura me encontré un tema recurrente de conocer su propia historia y la historia de otros, “Before the Chicano can have unity with Native Americans and other groups, we need to know the history of their struggle and they need to know ours” (86). La escuela enseña la historia de los Afroamericanos y esto ayuda a disminuir los prejuicios pero no aprendemos mucho de la historia de los latinos. Yo, una persona buen educada, no sabía el grado de la población en que es hoy el suroeste de EEUU. Por eso, los blancos tienen que aprender más de las historias de los minorías y ellos también tienen que aprende de los otros minorías para disminuir los prejuicios de todos lados.
Pienso que la discusión sobre el papel de Anzaldúa a causa de su raza y género es muy interesante. Una oración que me fascina mucho es cuando ella escribe que: “Culture is made by those in power-men. Men make the rules and laws; women transmit them” (38). Con esta declaración, ella critica la cultura angloamericana y la cultura mexicana/chicana. Ella cree que las dos culturas han utilizado la mujer para transmitir los valores cuestionables de los hombres en poder. Pienso que es tan interesante la forma en que ella toca estas ideas que las dos culturas han usado para controlar a las mujeres y cambia las ideas para apoyar sus propias opiniones. Por ejemplo, ella toca las imágenes de la virgen de Guadalupe y las diosas indias y recrea a ellas para crear una imagen de la mujer fuerte, independiente, y libre.
En este libro, Anzaldúa habla sobre una frontera física entre los Estados Unidos y México. Sin embargo, también habla sobre una barrera social entre las culturas. En una perspectiva, la frontera representa el lugar metafórico donde las personas marginado de la sociedad viven, porque estas personas son rechazadas de ambas culturas. “Los Atravesados live here: the squinted-eyed, the perverse, the queer, the troublesome, the mongrels, the mulato, the half-breed, the half dead.” (Anzaldúa, 25). Anzaldúa habla de las luchas que los inmigrantes enfrentan cuando entran en los Estados Unidos, pero hay un grupo que sufre más, este es el grupo de gente inocente que ni la sociedad norteamericana ni la sociedad mexicana acepta. “We’re afraid of being abandoned by the mother, the culture, la Raza, for being unacceptable, faulty, damaged (Anzaldúa, 42). El autor describe las dificultades únicas que las lesbianas chicana sufren: son criticados por sus propia cultura, la cultura blanca, y los hombres que los hombres que tratan a las lesbianas como presa. Sin embargo, Anzaldúa es afortunado. Ella está muy cómodo con sus raíces culturales, y ella puede optar por rechazar la creencia de que ella no está de acuerdo y no perder su sentido de identidad.
Me fascina este libro y lo que han comentado ustedes…tantas cosas en que pensar!
Este semestre he estado estudiando la educación bilingüe en los EEUU, entonces me interesó mucho oír lo que Anzaldúa compartió con nosotros en su capítulo “How to Tame a Wild Tongue.” Por mucho tiempo, siempre ha sido más fácil para mi pensar en los idiomas como si solamente fuera una versión de cada una de ellos (ie, que solamente hay una versión del inglés, del español, del árabe). La lista de 8 de todos los idiomas posibles para los chicanos que Anzaldúa ofrece en la página 77 me recordó que el lenguaje no es estático, sino vivo y fluído. No solamente los chicanos, sino todas las personas, hablan varios idiomas…en un sentido, todos nosotros somos multilingües, dependiendo del contexto. Por ejemplo, aunque hablo inglés aquí en Davidson y inglés con mis abuelos del profundo sur de Georgia, el sonido, ritmo y palabras inglesas que uso en estos dos contextos son muy diferentes. Aprendí este verano cuando estaba trabajando con niños latinoamericanos en Charlotte que el castellano que había aprendido en Davidson era diferente que la versión del español que mis niños y sus familias hablaron. Al principio del verano, los niños siempre me preguntaban a qué hora iban a tener “lonche”–no me di cuenta de que su “lonche” era mi “almuerzo” hasta que una semana había pasado.
Cuando Anzaldúa habla sobre la vergüenza de las California Chicanas de hablar en español, y que solamente puede hablar con otras chicanas tejanas en una manera completamente cómoda, la influencía del contexto en el idioma me sorpendió con su fuerza. Hay diferentes niveles de fluidéz entre las versiones de un idioma. Según las experiencias de Anzaldúa en el contexto nuevo de California, ella sabía hablar muchas versiones de español–lingüísticamente, tenía fluidéz. Sin embargo, careció de fluidéz del contexto social que influyaría su interacción con las chicanas en California. Me interesa pensar cómo podemos comunicarnos tras las fronteras del idiomas–incluso en el “mismo” idioma–que nos pueden dividir.
Creo que el parte que Daniel menciona al fin de su entrada sobre la lengua es muy interesante porque creo que en algunas maneras, la lenguaje determina lo que personas piensan. La sección “How to tame a wild tongue” provee ejemplos de este. En los EEUU, chicanos tienen mucho dificultad en crear una identidad porque como demuestra Gloria Anzaldúa, muchos chicanos no pueden identificarse con un grupo específico. Creo que es muy interesante que una comunidad unidad chicana no había formada hasta la poema “I am Joaquín” especialmente proque culturalmente los chicanos ponen tanto valor en comunidad y familia por eso es muy importante crear esta identidad unida. Una pregunta que yo tengo es: con la distinción de tipos diferentes de chicanos (como”Chicana tejana” (Anzaldúa 78)), hay un jerarquía entre las regiones y los chicanos diferentes?
Daniel,
Según la ultima línea de su entrada, Anzaldúa cree que “[o]ne day the inner struggle [in her identity] will cease and true integration will take place,” pero, me pregunto si Anzaldúa ha expresado sus creencias verdaderas y si este ideal, de integrar completamente su identidad, es posible. A través de los primeros capítulos, Anzaldúa expresa el dualismo que siente a causa de binarios creados por el choque entre la cultura y la religión mexicana y anglosajona.
Me gustaría empezar mi exploración de la tema de dualismo con el nombre de la sección “Half and Half” en pagina 41. Mientras Anzaldúa habla sobre el dualismo de una persona quien tiene genitales masculinos y femeninos, el idea de “mita’ y mita’” puede describir la raíz de su confusión sobre su identidad. Ella dice “They called her half and half, mita’ y mita’, neither one nor the other but a strange doubling, a deviation of nature that horrified, a work of nature inverted” (41). Anzaldúa siente que falta un identidad singular y fluid a causa de sus raíces mixtas, a causa de su herencia mestiza, la unión de una madre indígena y una padre española. No es parte de cualquier cultura, pero es parte, biológicamente, de ambas. “Caught between the worlds,” su inhabilidad de integrar los dualismos causa angustia para la autora y se pregunta “how could I reconcile the two?” los binarios que existen en el mundo (60).
Cuando Anzaldúa habla sobre la sexualidad, la cultura, la religión, el mundo física, ella describe todo como un binario, reflejando sus perspectivas profundas sobre su herencia:
Female vs. Male (41)
Pagan vs. Christian (60)
Indian vs. White/Spanish (52)
Mother vs. Father (52)
Images vs. Words (60)
Spirit vs. Body (59)
Empty vs. Occupied (61)
Friendly vs. Threatening (61)
Fear vs. Hate (61)
Being seen vs. Seeing (64)
Object vs. Subject (64)
Abnormal vs. Normal (65)
Birth vs. Death (68)
Eagle vs. Serpant “69)
Immobility vs. Mobility (69)
Horror vs. Beauty (69)
Underworld vs. Heaven (69)
Life vs. Death (69)
Light vs. Dark (71)
Warmth vs. Cold (72)
Weakness vs. Strength (73)
Spanish vs. English (73)
A causa del numero de binarios que menciona Anzaldúa, yo no pensaría que ella tiene esperanza de encontrar una manera de integrar todos. Sin embargo, dice que “Coatlicue is one of the powerful images…that inhabits, or passes through, my psyche…She represents: duality in life, a synthesis of duality, and a third perspective- something more tan mere duality or a synthesis of duality.” Luego, Anzaldúa continua “Coatlicue depicts the contradictory…She is a symbol of the fusión of opposites.” Pienso que el personaje de Coatlicue provee un puente de sintetizar todo lo que ha atormentado Anzaldúa a causa de su identidad mexicana.
Pienso que el estilo de Anzaldúa es genial, en este texto se establece una “repport” increíble con sus lectores. Desde el principio, tras su lenguaje y la retórica, vemos como Anzaldúa se establece dos grupos: los opresores y los oprimidos. En el principio se autoidentifica como una mujer de origen Nativa. Usa la naturaleza para mostrar un orden en la vida nativa que fue interrumpido con la llegada de los opresores, los conquistadores. Revela muy bien como este grupo desafío el orden natural y crearon las fronteras, un concepto no natural, dice “The sea cannot be fenced” (pg 25).
Anzaldúa nos muestra como las fronteras físicas llevan ideología mucho más profundo. Vemos como esta estructuras tratan de distinguir a seres humanos y como se las usan para mantener control político y social, nos muestra como solo los que no están en línea (inline) con la ideología del grupo en poder están permetido pasar.
Anzaldúa hace un buen trabajo destacando que la frontera fue creado. Lo que me gusta mucho es la parte en “Entering into the Serpent” cuando habla del caído de la nación Azteca.” Thus the Aztec nation fell not because Malinali (la Chingada) interpreted for and slept with Cortés, but because the ruling elite had subverted the solidarity between men and women and between noble and commoner (56).” Por una gran parte, Anzaldúa atribuye la caída de la sociedad por la dicotomía entre las mujeres y los hombres. Los Europeos quitaron la sexualidad de las mujeres convirtiéndose en vírgenes, y los Aztecas se hicieron gobernantes del inframundo. Nunca he escuchado que “La Chingada” no tiene la culpa por el mestizaje de México. Ella no hizo la decisión para ser la madre de los hijos cde Cortés. La interpretación de Anzaldúa quita la culpabilidad de ella, y revela que el problema tiene que ver con la hegemonía. Los elites crearon la frontera entre las mujeres y los hombres. Además, Malinchi no tenía la decisión para servir Cortés. Más bien, ella tenía que obedecer su liderazgo. Se le quitó su voluntad mucho más antes de que se hicieron amantes. La frontera, tal como el género, fue creado para oprimir los otros. La ideología que apoya la frontera es tan fuerte y sutil que la culpabilidad cae en la inocente.
Un aspecto de la obra de Anzaldúa que me interesa mucho es el papel de la religión y, en particular, la Virgen Guadalupe. La autora no solo explica la Virgen Guadalupe como símbolo de su vida e historia, sino la cultura de la población chicana y mexicana. En decir que, “La Virgen Guadalupe is the symbol of ethnic identity and of the tolerance for ambiguity that chicanos-mexicanos, people of mixed race, people who have Indian blood, people who cross cultures, by necessity possess,” Anzaldúa nos da una oportunidad para analizar los aspectos que tienen en común las múltiplos culturas que tienen un papel importante en la cultura de la frontera, y la cultura de los chicanos. En otras palabras, La Virgen Guadalupe y la religión que representa y guarda sirve como una manera en que uno se puede educar en esta cultura. También, es interesante que algo como la religión, que hoy en día causa bastante dificultad y diferencia entre culturas, es indispensable en la sociedad chicana.
Daniel,
Me gusta su conexión entre Anzaldúa y José Gálvez sobre los sentimientos de la familia cuando alguien sale del barrio. Gálvez habla mucho sobre la dificultad para su familia a entender que él quiere ir a la universidad y hacer algo diferente con su vida. Anzaldúa escritó, “For woman of my culture there used to be only three directions she could turn: to the Church as a nun, to the streets as a prostitute, or to the home as a mother” (39). Obviamente hay otras opciones para las mujeres hoy en día pero Anzaldúa habla mucho de la mujer chicana sobre una víctima. Creo que es algo importante para pensar porque puede hablar sobre los chicanos y las dificultades que experimenta en la sociedad. Sin embargo, es algo interesante de pensar en las diferencias para los hombres y las mujeres chicanos también.