“El nacimiento de la mujer mestiza”
En el capitulo “ La conciencia de la mestiza”, Gloria Anzaldúa introduce la creación de la identidad y cultura mestiza para la mujer Chicana. Ella explica que la identidad mestiza nace de la interrelación entre una multitud de culturas, ideologías y razas. Anzaldúa participa en la creación de la identidad mestiza para crear un nuevo sistema que conecta las diferentes idelogias y culturas que crea una identidad colectiva entre las mujeres Chicanas. Esta nueva indentidad tiene un sentido de orgullo y liberación para la mujer Chicana. Anzaldúa explica esta idea de la colectividad de la identidad mestiza, “ As a mestiza I have no country, my homeland cast me out; yet all countries are mine because I am every woman’s sister or potential lover” (Anzaldúa 102). Anzaldúa describe como la mestiza no pertenece a una cultura porque existe un sentimineto de rechazo, y que de esta manera la creación de la identidad mestiza crea una cultura nueva que no solo incluye a la mujer Chicana, sino también a todas las mujeres. Al usar este lenguaje contradictorio en esta cita, Anzaldúa le da un sentido de credibilidad e existencia a la identidad mestiza, que crea un espacio seguro para practicar el dualismo de culturas e ideologías de las mujeres en el mundo.
“Poder de la mujer mestiza”
Las imágenes que usa Anzaldúa en este capítulo resaltan la importancia de la creación de la identidad mestiza. Una imagen muy poderosa en este capítulo es cuando Anzaldúa compara a la mestiza con un elemento de la naturaleza que es el maíz. El maíz no solo es un símbolo y producto de la cultura Chicana e Indígena, sino que también simboliza algo natural y esencial que tiene sus raíces en un ambiente específico. Al comparar la mestiza con un elemento natural, Anzaldúa trata de validar que la identidad de la mujer mestiza es algo natural que tiene sus raíces en la cultura Chicana, pero que también es un producto de varias culturas, ideologías y razas. Anzaldúa dice “ The mestiza is a product of crossbreeding, designed for preservation under a variety of conditions. Like kernels she clings to the cob, with thick stalks and strong brace roots.. – she will survive the crossroads” (Anzaldúa 103). En esta cita podemos ver la importancia de presentar la identidad de la mestiza como algo inseparable de las raíces Chicanas, y como la tenacidad que tiene la mestiza puede romper con las barreras que oprimen a la mujer Chicana. La naturaleza es un símbolo poderoso que Anzaldúa usa para recalcar la ideología que la creación de la identidad de la mestiza tiene sus raíces e historia en la cultura Chicana y que esta nueva identidad no es algo desconocido sino que es parte de la cultura Chicana.
Al final de este capítulo Anzaldúa se convierte en una portavoz de la identidad de la mestiza. Ella explica la importancia de conservar y practicar la nueva identidad mestiza para poder romper con las dificultades que enfrentan las mujeres Chicanas. Ella dice que el propósito de practicar una identidad mestiza es el de liberar a la mujer de los prejuicios machistas, que crean una atadura fija que, lo cual degenera la identidad de la mujer Chicana. Anzaldúa hace un llamado a la mujer mestiza a través de estas palabras“ It is imparative that mestizas support each other in changing the sexist elements in the Mexican-Indian culture” (Anzaldúa 106). De una manera Anzaldúa convierte a la mujer mestiza como la fuerza necesaria para combatir la opresión de la mujer mestiza. Anzaldúa quiere que con la creación de esta identidad mestiza, las mujeres desafíen la paradigma que existe entre la mujer y el hombre y entre la cultura Chicana y la cultura Anglo. Al mismo tiempo Anzaldua explora le idea de sentir orgullo por la identidad mestiza para que de esta manera nazca una sentimiento de unidad, responsabilidad y liberación entre las mujeres Chicanas.
Fuentes:
Anzaldúa, Gloria. Borderlands/Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Aunt Lute Books, 2012.
Imagenes:
Google image <http://laluchamipulpito.wordpress.com/2012/10/19/ada-maria-y-gloria-presente/> 22 Oct.2013
Yesenia, gracias por tus comentarios! Me gustan las fotos también. 🙂
Cuando estabamos hablando sobre connecciones con Anzaldúa y los otros textos que hemos leído este semestre, Emma dijo algo interesante al comparar “I am Joaquín” y este texto. En su poema, Gonzales también incorpora una cierta conciencia mestiza, viendo a las partes compkejas de la historia chicana todos involucrados en su ser–pero es un poema específicamente dirigido a ls chicanos, no las chicanas. Gonzales presenta a chicanas mansas y suaves, rezando quietamente, como la única opción para ser mestiza en el texto. Como Yesenia explicó muy bien, Anzaldúa crea un espacio mestizo en que estas mujeres pueden hacer más que rezar y ser calladas–pueden hablar con sus propias voces y crear su propo espacio híbrido. Tras “put[ting] history in a sieve, winnow[ing] out the lies, look[ing] at the forces that we as a race, as women. have been a part of,” la mujer mestiza tiene la oportunidad de re-escribir su propia historia y de tomar control de su destino (104).
Hola Yesenia!
Me alegro mucho que exploraste la conexión entre los binarios, entre el dualismo de la cultura de la mujer mestiza. Específicamente, has dicho dos frases que me gustaría analizar mas:
1. Anzaldúa participa en la creación de la identidad mestiza para crear un nuevo sistema que **conecta** las diferentes ideologías y culturas que crea una identidad colectiva entre las mujeres Chicanas.
2. Al usar este lenguaje contradictorio en esta cita, Anzaldúa le da un sentido de credibilidad e existencia a la identidad mestiza, que crea un espacio seguro para **practicar el dualismo** de culturas e ideologías de las mujeres en el mundo.
En cada frase, hablaste sobre la conexión entre culturas, idiomas y maneras de vida, pero me gustaría entender más como Anzaldua encuentra esta conexión: ¿Permite la coexistencia entre sus raíces mixtas o integra aspectos de viene de cada raíz especifica? ¿Elige aspectos de cada raíz y permite que funcionan solo o mezcla cada aspecto? El primer párrafo de capitulo 7 dice que el Chicanismo es “la primera raza síntesis del globo,” una raza cósmica que demuestra una conciencia de la frontera (99). Sin embargo, la frontera es un línea que separa, que divide culturas, idiomas y pensamientos (25). A causa de la divide física de la frontera, “the mestiza undergoes a struggle of flesh, a struggle of borders, an inner war” (100). Según esta cita, yo pensaría que no es posible de estar físicamente en ambos lados de una frontera. Hay un divide, un binario, un dualismo creado por contradicciones. En la página 101, Anzaldua dice que “The new mestiza copes by developing a tolerance for contradictions, a tolerance for ambiguity. She learns to be an Indian in a Mexican culture, to be Mexican from an Anglo point of view. She learns to juggle cultures. She has a plural personality. She operates in a pluralistic mode – nothing is thrust out, the good the bad and the ugly, nothing rejected, nothing abandoned”
Sin embargo, cuando haces malabarismos, no mezclas lo que estás haciendo malabarismos – los objetos mantienen su propio entidad. ¿Es la misma cosa para las culturas que forman la identidad mestiza? ¿Las culturas mantiene separados completamente o son unidos en una manera? Luego en la página 102, Alzandúa describe que “The work of mestiza consciousness is to break down the subject-object duality that keeps her a prisoner and to show in the flesh and through the images in her work how duality is transcended. The answer to the problem between the white race and the colored, between males and females, lies in healing the split that originates in the very foundation of our lives, our culture, our language, our thoughts” (102). Si me imaginaría una herida y la alimentación de la herida, vería una costra que crea un puente entre el piel dañado. Una costra une partes diferentes del piel. Anzaldúa termina con una cita que dice, “I am an act of kneading, of uniting and joining that not only has produced both a creature of darkness and a creature of light, but also a creature that questions the definitions of light and dark and gives them new meaning” (103). Anzaldúa une aspectos desemejantes de sus raíces diferentes, pero como el piel de herida, el piel no cambia y combina completamente, solamente el parte contiguo del piel que ha mezclado y han ido uniéndose.
Como el poeta Rodolfo “Corky” Gonzales, Gloria Anzaldúa convierte el “melting pot” a algo negativo porque ella lo ve como una disolución de la mestiza. En página 108, ella contiende, “They’d like to think I have melted in the pot. But I haven’t, we haven’t.” Durante ese capítulo, Anzaldúa nos explica como las mujeres han sido las víctimas a los hombres y lo impuesto, pero las mujeres mestizas no serán víctimas a la asimilación de su identidad. Ellas se tiran en direcciones diferentes por sus descendientes, por sus padres, y por los anglos y siempre está tratando de transformarse sin pertenecer a una cultura concreto. Además, los hombres degradan y violan a las mestizas. Pero Anzaldúa exige que ellas apoyan el uno a otro para superar a todos estos obstáculos para que el conocimiento de la mestiza se pueda conocer. Las mestizas han desarrollado una tolerancia para las contradicciones y han aprendido cómo adaptarse cuando hay choques entre pensamientos de las culturas diferentes. Mientras que no tienen su propia cultura, tienen su propia identidad. Las mestizas existen y nadie olvidará que existen.
Para mi es interesante como Anzaldúa, una mestiza y feminista, percibe su papel en la creación de una nueva cultura. Ella dice, “I am cultureless because, as a feminist, I challenge the collective cultural/religious male–derived beliefs of Indo-Hispanics and Anglos; yet I am cultured because I am participating in the creation of yet another culture” (103) Ella no asocia con los aspectos anti-feministas de la cultura hispano o anglo. Por eso, ella cree que las mestizas están en una posición única de crear una nueva cultura con nuevos creencias y tradiciones. Esta cultura ideal representa la unificación de varias culturas y también la introducción de ideas originales que cuestiona las normas de estas culturas establecidas. Andalzúa dice que los mestizos tienen esta oportunidad porqué, “In our flesh, (r)evolution works out the clash of cultures” (103). Los mestizos son un ejemplo literal de cómo diferentes culturas pueden juntarse en un individuo.
“I am visible—see this Indian face—yet I am invisible. I both blind them with my beak nose and am their blind spot. They’d like to think I have melted in the pot. But I haven’t, we haven’t.”
Esta cita corta envuelve mucho sobre de la experiencia chicana. Aquí vemos una instancia de la técnica paradoja. Esta técnica literaria se queda bien con el tema general de los binarios de Borderlands. Me gusta mucho pensar en los binarios porque implícitamente muestra la complejidad de la experiencia chicana. La paradoja de simultáneamente ser visible e invisible es especialmente importante en esta conversación. En un lado, la chicana (o el chicano) destaca por su exterioridad diferente. La apariencia de ella es señalada mientras que, en otro sentido, ella es invisible. La sociedad dominante, los anglos, no recuerdan ella por ser un individuo. Es decir que ella es parte de una raza, de un grupo de gente, pero no se ve como una persona. Por su puesto todo eso es una generalización, pero es la narrativa chicana general. La paradoja es la realidad de muchas chicanas en por lo menos unos momentos de la vida y de mucha gente minoría.
Hay una ironía conectada con la generalización de los chicanos cuando Anzaldúa habla sobre la olla de derretimiento. Los anglos mezclan los chicanos para ser un grupo homogéneo; en efecto, los anglos les excluyen el chicano de ser parte de la olla de derretimiento americano. Es decir que mientras los chicanos existen como un grupo simplificado en si mismo, no pueden ser incluidos en la sociedad americana a lo largo.
En está sección, Andalzúa continua escribir sobre las mujeres chicanos como víctimas del racismo, la sociedad, y el género. Creo que lo interesante es que las mujeres no solo están víctimas de los blancos pero de los hombres de su cultura también. En un sentido, el más obvio es el racismo que está presente contra todo los Chicanos, no solamente las mujeres. Andalzúa dice, “White culture killing us slowly with its ignorante” (108). Hoy en día los Chicanos son víctimas del racismo en los Estados Unidos y creo que Andalzúa representa muy fuerte la lucha de identidad en que ellos sufren. Al mismo tiempo, las mujeres chicanas son víctimas de los papeles tradicionales de su cultura. Las expectativas para las mujeres están cambiando pero de una manera lento. Sin embargo creo que la lucha de identidad de las mujeres es importante en la creación de la identidad y cultura mestiza para la mujer chicana. Ellas saben que tienen que crear una identidad fuerte para combatir los desafíos que se enfrentan.
Además de los binarios que nosotros hablamos sobre en martes, hay otro en sección 6. Anzaldúa dice que, “Western cultures behave differently toward works of art than do tribal cultures” (90). Ella sigue con una explicación que dice que obras de arte por los indios son una parte de la vida. Una obra de arte no es solamente una obra sino una representación también. La autora continua cuando ella dice que, “The works [of art] are treated not just as objects, but also as persons” (90). En este contexto, las obras de arte tienen vida y tiene una historia. Por la cultura Oeste, el arte solamente tiene la funciona estético. Anzaldúa dice que, “[art] has become a conquered thing, a dead ‘thing’ separated from nature and therefore its power” (90). Cuando una persona de la cultura Oeste toma una obra de arte y ponela en un museo o en una casa, la obra pierde el significado orginial y, en la opinión de Anzaldúa, la obra pierde su vida. En este sentido, esto uso del arte es otra manera para las personas blancas a controlar y manipular la cultura chicana.
Cuando yo pienso de una frontera, yo imagino una división entre dos cosas separadas. Sin embargo, Anzaldúa pinta una imagen de los chicanos que bordean tres culturas diferentes: anglo, mexicana e indígena. La cultura chicana es una mezcla entre las tres culturas y forma la “conciencia mestiza.” Esta “conciencia mestiza” es mayor que la suma de sus partes, porque trasciende culturas. La cultura chicana tolera las contradicciones y ambigüedades entre las culturas. Por lo tanto, uno de los aspectos fuertes de la cultura chicana es que no se puede colocar en una caja. Anzaldúa está expresando que la conciencia mestiza está resolviendo muchos de los problemas de la sociedad, cuando ella dice, “The answer to the problem between the white race and the colored, between the males and the females, lies in healing the split that originates in the very foundation of our lives, our culture, our language, our thoughts.” (Anzaldúa, 102). La “conciencia mestiza” cura porque forma una conciencia colectiva que en el futuro traerá la paz.
Yesenia, estoy de acuerdo con la importancia del dualismo en esta sección. Algo de la cita que escogiste (“As a mestiza I have no country, my homeland cast me out; yet all countries are mine because I am every woman’s sister or potential lover”) que no comprendo es esta generalización de la hogar, de la tierra de Anzaldúa. Cuando ella dice que su patria la ha abandonado, qué significa? Obviamente no significa que todas las personas en la cultura han decidido que ella no es aceptable, pero todavía hay esta retórica de abominación completa de una sociedad en total. Qué tendría que pasar para evocar estos sentimientos tan fuertes? Hay alguna situación que nos dejaría comprender estos sentimientos sin experimentarlos por nuestros mismos?
Hay también mucha mención de la relación simbiótica entre las razas que me interesa mucho. Cuando Anzaldúa está hablando sobre lo que necesita su raza, dice que “we need to voice our needs,” pero ella manda también “…finally, tell us what you need from us” (107-108). Esta sugerencia de necesidades simbióticas nos dice que no puede mejorar nada sin esfuerzo de dos gentes. Una relación, siguiendo la definición de una relación, tiene que reflejar trabajo de dos personas (o grupos), y Anzaldúa está accediendo un lugar vulnerable para referir a la interdependencia de la relación entre los chicanos y los blancos. Dice que, en la escritura, “whites could allow themselves to share and exchange and learn from us in a respectful way” (90). Una persona necesita abrir su mente para aprender de otra cultura, y estas palabras “share,” “exchange,” y “learn” muestran lo que significa para abrir una mente. Anzaldúa tiene el desafío de pensar sobre más que una cultura en su intento de eliminar divisiones, y su énfasis en la importancia de dos gentes, dos culturas, es crucial en su análisis aquí.
Al hablar sobre lo que Anzaldua identifica como la conciencia de la mestiza ella nos explica el proceso por el cual la mujer mestiza debe reconocer su identidad por medio de la historia y su posición, que se extiende a lo largo de varias culturas y tradiciones. Creo que Anzaldua nos trata de hacer entender que la identidad que ella reconoce como la identidad chicana debe ser flexible para poder sobrevivir, puesto que tiene que enfrentarse a diferentes roles sociales dentro de la cultural Anglo al igual que la cultura Mexicana. Ella nos habla del proceso de “perpetual transition” (100) al que la mestiza se enfrenta en el cual “she learns to be an Indian in Mexican culture, to be Mexican from an Anglo point of view” (101). En este proceso de transición ella nos llama a crear conciencia y romper las ideas de dualismo que dificultan la existencia de la mestiza y desafiar las categorías socioculturales y religiosas que han sido creadas por los hombres pertenecientes la cultural Indio-Hispana y Anglo. Al desafiar estos estándares, la mujeres están protestando a su posición subordinada y como mestizas están creando nuevos espacios donde las mujeres no son vistas como inferiores a el hombre y por consecuencia reafirman la cultural chicana y mestiza
Yesenia, me gusta mucho su entrada considerada sobre el papel del feminismo en la cultura mestiza. Me interesa mucha la sección de la lectura que relaciona el papel del macho y las maneras en que un nuevo tipo de machismo ha definido el feminismo en algunas maneras. Creo que la perspectiva del hombre es muy interesante porque es una tópica que nosotros no hamos discutidos. La dicotomía entre el macho y el machismo es muy interesante y estoy curiosa si hay un razón específico para el cambio de un hombre fuerte y amoroso hasta un hombre quien tiene que humillar una mujer para sentir poderoso. Anzaldúa demuestra la posibilidad que los hombres tienen miedo en la cita, “men are afraid of us and our power” (106). Esta teoría es muy posible y probable considerando el aumento de mujeres en trabajos. Esta sección de esta lectura también relaciona a la lectura de Juan del Jarro en que dijo que el feminismo es un inversión de papeles. Si hombres entendieron un feminismo menos radical y más sobre igualdad, creo que sería menos prejuicio contra mujeres.
En explicar la importancia de la historia cultural, Anzaldúa propone una manera en que la gente subyugada se puede unificar y también separarse de la cultura dominante del país. Explica, “Before the Chicano and the undocumented worker and the Mexican from the other side can come together, before the chicano can have unity with Native Americans and other groups, we need to know the history of their struggle and they need to know ours…each must know our Indian lineage, our afro-mestizaje, our history of resistance,” (108). Con esta idea, pensé en la idea de mi último comentario. Anzaldúa utiliza mucha la historia de los varios movimientos sociales de la frontera para enfatizar la diversidad y similaridad entre estas culturas. Como la Virgen Guadalupe aparece en muchas de estas culturas, en alguna forma, también es la responsabilidad de los movimientos comprender los aspectos de la indígena y el mexicano. No lo dice explícitamente, pero aparecería que Anzaldúa está implicando que también es la responsabilidad de los miembros de estos movimientos buscar lo que tienen en común todos. Sin duda, serviría para minimizar conflicto cuando parece importante aplicar la mayoría de energía que es posible a luchar la sociedad grande del país que busca remover el poder del chicano.
El martes hablamos de los géneros de “Borderlands” y para qué significa el uso de tantos géneros. Nosotros decimos que los géneros múltiples tiene que ver con la complejidad de sus temas, que más perspectivas se hace el libro más poderoso y que representa la diversidad de ideas. Otra explicación puede ser que los múltiples géneros sirven para llegar a diferentes audiencias. En la sección “Somos una gente: Divided Loyalties,” Anzaldúa habla de la posibilidad de coalición entre los blancos y los chcianos. Ella dice “Through our literature, art, corridos, and folktales we must share our history with them so when they set up committees to help…they won’t turn people away becuase of their racial fears and ignorance” (107). Esta cita sugiere que la alianza empieza con compartir la historia. Además, todos los géneros que ella menciona son los que son incluidos en “Borderlands.” Otro motivo para este libro es formar alianza entre los chicanos, y los blancos, negros y los argentinos, etc. Además, yo creo que este libro y los géneros representa los niveles de comprensión. Una persona chicana puede entender la situación mestiza, mientras una persona blanca no. Pero, através de todos los géneros los Anglos se puede quitar su ignorancia y prejuicio para formar alianza.