Fatness y discapacidad: policiando nuestros cuerpos

May 16, 2019 by Leave a Comment

Cuando vi este post de chairbreaker (Caleb Luna) en Instagram, estaba un poco confundida porque no sé mucho sobre los campos de estudio de fat studies o disability studies pero he aprendido un poco en mi clase de GSS101 y también por medias como twitter y Instagram. Nunca he pensado en la intersección entre fatness y discapacidad entonces este evento me interesaba. No pude ver el livestream, pero el video esta guardado en el Facebook de Sins Invalid. Es el segundo video en la lista de videos si alguien mas quiere verlo. Lo que quería entender fue no solo la intersección de estos dos campos de estudio, pero también como fat liberation ES disability justice (como escrito en el titulo).

Para entender completamente esta fuente (Caleb Luna, Patty Berne y Bianca Laureano), tuve que aprender un poco sobre la organización de Sins Invalid y sobre Caleb Luna especialmente porque sigo Caleb en Instagram y es como he encontrado este livestream. La información y experiencias de ser fat o tener una discapacidad no es algo que he experimentado personalmente entonces tuve que informarme sobre Caleb y su experiencia de ser fat. Caleb dijo que siempre ha sido gordo pero solo en los años recientes se ha considerado discapacitado también. Explica que experimentó una herida grande en su niñez que resulto en una hospitalización que todavía le afecta, pero ha acabado de considerarse discapacitado en alguna forma.

“There is a reality that there are a lot of people who are not fat and who are not disabled- or that who are- don’t want to be either of those things. So people will see us and think, well I don’t want to look like that, I don’t want to end up like that. They really project the bodies that they don’t want to have onto our bodies. I think that says a lot about desirability, about this idea of “health”, about what is healthy, and about who is included and excluded when we think about health… People are afraid of becoming like us and looking like us.”

Bianca Laureano at minute 32:10 from the livestream

Había muchos puntos interesantes in el livestream pero los puntos que encontré son que en las experiencias de Caleb, Bianca y Patty personas (por la mayoría mayores y blancas) tienen un sentido de derecho sobre los cuerpos de personas discapacitadas y/o gordas. Por ejemplo, personas hacen comentarios sobre sus cuerpos o los tocan sin su permiso. También, la idea se la salud y quien se incluye o se excluye intrínsicamente de esta narrativa. Por ejemplo, una persona con una discapacidad. ¿Es posible ser saludable, o siempre será la persona en un estado de no saludable? En esta vaina, la medicalización de discapacidad y fatness. Hay una obsesión (Caleb enfatiza que es una idea del oeste) con una vida tan larga como posible y que la única manera tener una vida buena es vivir hasta la viejez. Bianca preferiría vivir su vida feliz y sin restricciones (hasta un punto) que vivir siempre con el miedo de comer exactamente lo que debe y hacer ejercicio intenso cada día para mantener un nivel de salud “optima”. Porque la definición de saludable es fat-phobic y ableist en nuestra sociedad. Esta idea me desafió porque soy de una familia relativamente delgada y siempre he escuchado al retorico de los médicos que ser gordx o sobre un BMI de ___ es una amenaza a la salud.

Creo que la idea de que hay un grupo de personas con poder y estatus alta en la sociedad que tienen el control categorizar otros grupos de personas como malsanos o algo no deseables relaciona a nuestros estudios de las mujeres y como debe ser una mujer. Hemos leído “El feminismo”, “debemos trabajar” y “La mujer de talento” es interesante que siempre hay personas, en este caso hombres (y otras mujeres) explicando que una mujer tiene que cuidar a sus hijos, tener hijos, limpiar la casa. Quizás puede trabajar a fuera de la casa para un ratito pero solamente porque será una esposa mejor.

Todavía estoy intentando a entender como mi percepción de la salud contribuye a la narrativa toxica y obviamente hay un proceso de reaprendizaje que tengo que hacer. Estoy muy agradecida a Caleb, Bianca y Patty por su vulnerabilidad y sus enseñanzas.

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Vendida: Cómo se prostituyen las mujeres

February 13, 2019 by 7 Comments

En “Cómo se prostituyen las pobres” por Luisa Capetillo, se discute la explotación de las mujeres por hombres en dos escenas breves que nos muestra dos tipos de mujeres, una pobre y una rica, y cómo de algún modo, están vendidas y aprovechadas. La yuxtaposicion entre las mujeres con estados socioeconomicos que son notablemente diferente sirve para enfatizar la significancia de su experiencia compartida. Capetillo empieza con el cuento de la prostituta, dándonos un vistazo a los motivas que le habían conducido hasta este punto. En una conversación bien interesante con un hombre joven, ella revela que ha elegido este trabajo por desparación diciendo, “¿pero qué recurso me queda?”(299) Esta pregunta, con otras preguntas retoricales, funcionan para estructurar la escena y y para enraizarse en un curso de pensar común.

Milano by Night a little bit yellow

Ella continúa explicando al hombre que al final, la “puridad” de la vida que alguien ha vivido no tiene importancia, entonces ¿qué sentido hay en vivir una vida mas despreciada cuando todos somos iguales en la muerte? El uso de estos tipos de preguntas retóricos funcionan en una manera meta en el sentido que conectan con la escena siguiente con la mujer rica, y nos desafían reevaluar nuestros constructos sociales de qué tipo de estilo de vivir es “aceptable” para una mujer, y ¿porqué tenemos estas expectativas?

“¿Por qué esta virtud no la hace inaccesible a la podredumbre en la sepultura? ¿Por qué no evita la hediondez de la fermentación en la fosa? ¿Si enterrasen dos niñas de igual tamaño y edad, una virgen inmaculada, otra roída por el vicio y la miseria, la tierra respetará a una más que la otra? ¿Se liberará la virgen de los gusanos?”

páginas 299-300

La prostituta en esta escena dramática hace una conexión entre las situaciones similares de dos mujeres con vidas contrastantes. Vemos en la segunda escena dramática un ejemplo de una mujer con una vida diferente que la prostituta, pero todavía se enfrenta con ser vendida.

Capetillo sigue con la segunda escena con una joven, enamorada DE alguien pero comprometido a otro, según los deseos de su padre. Ella discute con su amante en una confrontación llena de melodrama y explica por qué tiene que casarse con alguien más. Defensiva y triste, ella entrega la explicación ominosa, “es mi padre, y debo obedecer.”(301) La idea de “deber obedecer” propone el concepto de no tener la opción de tener autonomía, y recordamos esta idea que explicaba la prostituta cuando describe la condición de ser mujer. Increíble, que una frase tan corta puede empujar y promover un tropo tan poderoso: la sumisión de la mujer al deseo del hombre. Fortuitamente, la mujer rica huye con su amante y presumos que viven felices para siempre. Interesante que en contraste, Capetillo deja a la mujer pobre en los brazos de un borracho. Dudo que sea por coincidencia que la mujer más rica tuvo una oportunidad para escapar su venta que la pobre no compartió. Capetilla es de la clase obrero entonces tiene sentido que escogió demonstrar las diferencias de oportunidad con personas de clases distintas.

Capetillo usa un diálogo intenso entre una mujer y un hombre en cada escena, preguntas (algunas retóricas), y una yuxtaposición entre las dos mujeres para mostrar que “la prostitución” no sólo pertenece a las mujeres que se prostituyen en las calles. Más, es un evento que supercede las fronteras de clase y se implemente en todos casos en que una mujer tiene que someterse al deseo del hombre para mantenerse. En un caso, prostitución, y en otro, un matrimonio forzado.

Capetillo, Louisa. “Cómo se prostituyen las pobres”. Puerto Rico, 1916.

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