La ignorancia del mestizaje

En esta serie de tweets, Zahira Kelley (@bad_dominicana) está hablando sobre cómo las mujeres mestizas suelen a no reconocer su posición alta en comparación a las mujeres Negras dentro de la jerarquía racial de latinoamérica. Para poder comprender más profundamente de lo que habla Kelley, yo tendré que familiarizarme más con la teoría escrita por mujeres Negras latinoamericanas. Hasta ahora, nada más he estado expuesta a críticas latinoamericanas escritas por hombres latinoamericanos y mujeres blancas/mestizas latinoamericanas. 

Me resalto cuando Kelley dijo que “las mestizas serán subalterna en contexto d blancos pero en latinoamérica son las q controlan la narrativa y están en el pedestal.”  Esto me hizo pensar en la fluidez de la definición de “raza” y las categorías que existen en la jerarquía racial. Los parámetros que definen qué cuenta como una categoría racial, cambian constantemente. Por ejemplo, los “Chicanos” en el principio del siglo XX, eran tratados como un grupo racial. Hoy en día, el ser “Chicano” es una identidad étnica. En adición, la jerarquía en sí misma cambia. En el siglo XIX, la gente Asiática ocupaba una posición baja en la jerarquía. Eso empezó a cambiar en el siglo XX con la emergencia del mito de “model minority.” 

Las palabras de Kelley también se pueden aplicar al contexto de los Californios. En el siglo XIX, cuando los Estados Unidos estaba colonizando el territorio Mexicano del oeste, los Californios se sentían oprimidos por los Americanos. Este fenómeno es evidente cuando Pablo de la Guerra declara: “Vosotros senadores no oís las quejas de la clase española. Vosotros no considerais suficientemente la equidad de sus títulos y los justos derechos de sus posesiones.” En esta cita, de la Guerra enseña cómo la gente puede ser oprimida por otra gente, y todavía tener una posición de privilegio o poder sobre otros. En el caso de de la Guerra, apunta que los Californios tienen “títulos y los justos derechos de sus posesiones.” Aunque estaban debajo de los Americanos blancos en la jerarquía, todavía tenían una posición elevada en comparación a gente Negra, Indígenas, y Asiáticos. Pero, de la Guerra (y Mariano Guadalupe Vallejo) nada más estaban preocupados sobre la posición de los Californios con poder. La ignorancia sobre el contexto de las jerarquías que Kelley trae a la luz, siempre han existido. En este caso, lo que destaca Kelley también tiene el componente de género. 

Cómo la pandemia ha afectado los hispanoamericanos más de los americanos blancos

@latinorebels es una fuente conocida de noticias que se enfoca en el análisis del mundo latinoamericano y los asuntos de hoy para la comunidad latinoamericano. El perfil de instagram para “latinorebels” tiene más de 27,000 seguidores y esa fuente de noticias se fundó por Julio Ricardo Varela, quien es un periodista latinoamericano.

El post escogí escribir sobre habló sobre la brecha grande entre como los hispanoamericanos, los negros, y los blancos se han sido afectados económicamente de la pandemia covid. Desde el principio de la pandemia, todas las personas en el mundo han sufrido con cosas como la pérdida de miembros de sus familias o sus trabajos.  Pero la misma pandemia no está afectando todos las personas en los Estados Unidos, lo mismo,“¿ por qué? “Es la pregunta.  El parte de post más me sorprendió fue las estadísticas y que de todos los aspectos negativos de la pandemia, las minorías fueron las más afectadas. Por ejemplo, Acuerdo de una encuesta de la “Associated Press-NORC Center for Public Affairs Research”:

“Overall, 62% of Hispanic Americans and 54% of Black Americans have lost some form of household income during the pandemic, including job losses, pay cuts, cuts in hours and unpaid leave, compared with 45% of white Americans.”

https://www.latinorebels.com/2021/03/12/peopleofcolorcovid19economicbrunt/

Los hispanoamericanos afectó casi 20% más de los americanos blancos sus trabajos, salarios, y horas de sus trabajos. Nos hemos estado en la pandemia ahora por un año y una vez que finalmente ha terminado, los hispanoamericanos van a tener más dificultades para recuperar sus pérdidas y algunas personas no van a recuperarse del todo. También, ahora la pandemia ha aumentado la brecha económica entre los hispanoamericanos y los americanos blancos. Es posible que una razón por que esta es la situación es que muchos hispanoamericanos trabajan en la industria de servicio que fue afectada más porque los trabajadores necesitan interacciones cara y cara que no podría pasar con las reglas de covid.

Porque el post y el artículo fueron escritos en inglés no tenía que hacer más para entenderlo. Sin embargo cuando yo leía el post me recordaba nuestra lectura la “Color of Wealth”. Eso lectura habló mucho sobre todos los hechos de cómo el gobierno se ayudaban las personas blancas aumenta sus riqueza y en el contrario como los mismos programas son parte la razón  que loshispanoamericanos y los negros han estado siempre detrás los americanos blancos económicamente y socialmente.

Los niñxs enjaulados

El perfil @r29somos es mas pequeño que algunos de los otros que empecé a seguir pero lo he seguido por más de un año. Antes, no prestaba mucha atención a sus publicaciones pero ahora lo he encontrado más interesante e informativo. El perfil sirve como un resumen de los artículos perteneciendo a las personas latinx en su página . Recientemente vi muchas publicaciones sobre la immigracion y los inmigrantes que vienen a los Estados Unidos y me llamó mucho la atención porque en Dallas han estado hablando sobre los niñxs inmigrantes que van a traer al centro de convenciones. Cuando se habla de la immigracion, la población latinx es la primera en venir a la mente así que para mi es importante aprender más sobre este tema que ha ganado popularidad recientemente.

La publicación que más me llamó la atención fue una hecha el 16 de Marzo de 2021. Esa publicación habla sobre los niñxs que están siendo mantenidos en jaulas en la frontera y otros problemas con immigracion a los Estados Unidos. ¡La infográfica empieza por decir que hay más de 4,000 niñxs en custodia de la patrulla fronteriza y que los niñxs están siendo mantenidos en jaulas! Esto es muy interesante porque en su página tiene una referencia a un estudio que demuestra el impacto de la detención en los inmigrantes.

A 2009 review published by BMC Psychiatry found that the longer children, adolescents, and adults spend in a detention center, the more likely it is that they will experience severe mental health effects.

Instagram: @r29somos 3/16/21

Esto es algo que se debe de hablar de porque estos niñxs que vienen en busca de una mejor vida no están siendo tratados como humanos sino animales enjaulados. Debido a esto, el estudio publicado en “BMC Psychiatry” demuestra que las personas detenidas llegan a tener problemas mentales incluyendo ansiedad, depresión, y trastorno de estrés postraumático(“PTSD”). Esto me parece como algo horrendo que estos niñxs tienen que sufrir para poder tener una mejor vida. No es suficiente sufrir en su país y en el viaje hacia los Estados Unidos?

En el artículo enlazado en la publicacion de instagram también se menciona la creación de más instalaciones para los niñxs. Esto fue lo que más me llamó la atención porque vivo en Dallas donde se está utilizando el centro de convenciones como alojamiento para los niñxs. Escuche mucho sobre esto en las noticias porque había una división entre las personas que quieren ayudar a los niñxs y las que desprecian o odian a los inmigrantes. En el artículo de NBC 5 se presenta un commentario del gobernador de Texas, Greg Abbott, que dice que deberían de dejar que investigadores del estado interrogar a los niñxs pero he visto que esto es peor porque estarían forzando a los niñxs a revivir el trauma que expericiaron para llegar a donde están. Es un situacion muy dura y triste asi que espero que los ninxs esten bien y puedan superar los obstáculos enfrente de elles.

Aunque no hemos hablado extensivamente sobre la immigracion, los mismos temas del sufrimiento de los inmigrantes se pueden ver en los poemas de Yesika Salgado, el libro de Daisy Hernandez y el libro de Gloria Anzaldua. Cada autorx presenta el sufrimiento de ser hijx de un inmigrante y nos da una idea del sufrimiento de sus padres.  Además, las experiencias de los inmigrantes fueron presentadas por Somos la Célula cuando vinieron a clase. Ellos también hablaron sobre el proceso de asilo asi que fue algo muy informativo.

Aunque las condiciones pueden estar mejorando para los inmigrantes, el gobierno no está al frente de la situación sino son las personas que se ofrecen como voluntarias y donan dinero. Es necesario que se haga más por estos niñxs que están sufriendo.  ¿Si covid no fueran un peligro o tuviéramos a otra persona como presidente en qué condiciones estarían estos niñxs? Ademas, ¿qué cosas están siendo ocultadas del público? 

Referencias:

aburguesando LA: los murales chicanos

Prisca Dorcas Mojica Rodriguez es una autora y la fundadora de la cuenta en “@latinarebels”. Ella fundó la cuenta en 2013 durante su tiempo en la universidad que tiene la mayoridad la gente blanca para explorar las complexidades de “Latinidad”.  Ella subió un repost de @brownissues (cual fue un repost de @dailychela, una fuente de las noticias chicana) sobre los murales chicanos en Los Angeles. El post describe que como muchos de los 2,500 murales he sido destruidos por la ciudad y algunas causas de esta travesía: la gentrificación y “tagging”.

Para entender el post más completamente, consulté en Google las dos cosas: “Tagging” y que son las murales chicanos en Los Angeles. En un artículo de KQED-FM, la emisora de radio de NPR en San Francisco, describe la ética y la terminología de la comunidad mural. Define “tag” como las firmas del color y más abajo de “la jerarquía” de las formas del graffiti—los murales son en la cima. Además, el artículo dice que interrumpir “la jerarquía” del graffiti es un signo de la falta de respecto. Es importante para comentar en este porque de la destrucción físico de los murales, pero también la falta del respecto que significa.

Uno de los murales me encanta es: “Muro que Habla, Canta y Grita”:


Muro que Habla, Canta y Grita por Paul Botello, Gerardo Herrera, Adalberto Ortiz y Gustave Sanchez, fuente de la imagen.

Me encanta este mural en conjunción con la frase común: “If walls could talk”. La frase es para hacer referencia a todas cosas que ocurrieron en este espacio. El mural es la realización de la frase—este muro actualmente “habla” y es sobre la identidad compleja chicana y los diferentes conceptos que la gente ha vivido a través de la historia. Una cita en el post de Ernesto de La Loza captura eso: “These murals represented our struggles and our stories that weren’t being taught in history books”. Los muros dice lo que está ausente de los libros.

La razón por la cual el post es interesante para mí es la relación entre el asunto de la gentrificación y los murales. Principalmente pienso sobre el aumento de los impuestos de las propiedades y la pérdida de las empresas locales y las viviendas asequibles con respecto a la gentrificación. Es importante comentar en los elementos culturales que son los herramientas poderosas de la educación en las comunidades.

Pensé mucho en la poema, “I am Joaquin” porque de la conexión con la cultura Chicana. Una cita muy relevante es: “They frowned upon our way of life / and took what they could use / Our art / our literature, / our music, they ignored / so they left the real things of value / and grabbed at their own destruction / by their greed and avarice” (Gonzáles 276). Me encanta particularmente la frase—“grabbed at their own destruction”—porque Corky está diciendo “el progreso” y “el fomento” del capitalismo en realidad es su propia destrucción cultural. También, la idea que el capitalismo ignora las cosas del valor a favor de las ganancias es lo mismo hoy.

Referencias:

Raines, Keisha. “9 Must-See Murals by Latinx Artists in East LA.” thrillest, November 12, 2020. https://www.thrillist.com/travel/los-angeles/murals-in-east-la-latinx-artists.

Allen-Price, Olivia. “Why Don’t Murals Get Covered By Graffiti in the Mission?” KQED, May 19, 2015. https://www.kqed.org/news/10530644/why-dont-murals-get-covered-by-graffiti-in-the-mission.

#EndChanclaCulture

Cuando estaba buscando a cuentas en las redes sociales para seguir, encontré a @latinxparenting en Instagram. Yo estoy interesada en estudiar la educación y desarrollo infantil, y esta cuenta da información, talleres, y clases para padres Latinxs sobre la crianza de sus hijxs. Se enfoca en las intersecciones únicas de ser Latinx y tener hijxs como las barreras de lenguaje, discriminación contra los inmigrantes, y la presión cultural de aculturarse. Habla mucho sobre la importancia de las estrategias de la no violencia para criar a los niños, la curación del trauma pasado, y sobre todo la descolonización de las familias. 

En la cuenta, frecuentemente usa los hashtags #DecolonizeOurFamilias y #IJustWantMiGenteToHeal, pero el hashtag mas usado en @latinxparenting es #EndChanclaCulture. Al ver este hashtag, no sabía qué significaba la frase “chancla culture.” Según mi investigación, hay muchas definiciones y opiniones diferentes de la cultura chancla, pero todas hablan en una manera sobre el uso de estrategias opresivas como el castigo físico, la vergüenza, y el miedo para disciplinar a los niños. Una chancla es una ‘flip-flop’ o sandalia que a veces los padres usan para dar azotes a sus hijxs. En una entrevista, Leslie Priscilla Arreola-Hillenbrand dice que cuando reflejamos en la razón por la que algunos padres latinxs usan la cultura chancla, es necesario tener empatía para los padres y entender de dónde viene la cultura chancla. Encontré a esta publicación de @latinxparenting:

Este post habla sobre el “intergenerational/historical/ancestral trauma [that] exists in DNA” que ha herido y afectado a la familias latinx. La opresión y la violencia de la colonización ha creado este trauma y también la cultura chancla que ha desarrollado en los últimos cinco siglos. Arreola-Hillenbrand dice que “chancla culture is another plague brought by colonizers.” Antes de la colonización, no hay evidencia de que las personas indígenas en las Américas usaron castigos físicos con sus hijxs; en cambio, muchas culturas indígenas honraron a los niños. Pero para sobrevivir como una persona indigena o persona esclavizada cuando llegaron los colonizadores de Europa, era necesario para una persona obedecer y a enseñar a sus hijxs a obedecer. De esta necesidad de obedecer viene la cultura chancla. La cultura chancla es un resultado de los “trajectories of conquest” de que habla Juan Perea en su ensayo.

Chancla culture is another plague brought by colonizers.

Leslie Priscilla Arreola-Hillenbrand

Otra cosa que aprendí sobre la cultura chancla, es que hoy en día ocurre con más frecuencia en familias latinas en los Estados Unidos que en familias viviendo en Latinoamérica. La diferencia entre la severidad y frecuencia de la cultura chancla es un resultado del estrés de vivir en la cultura estadounidense con racismo y discriminacion y como inmigrante (tal vez sin documentos). Aunque no vemos la cultura chancla en A Cup of Water Under My Bed por Daisy Hernandez, si vemos el estrés de la mama y las tías sobre cómo Daisy va a aculturarse y encajar en los EEUU. Por ejemplo, ellas quieren que Daisy habla bien inglés y casa con un hombre blanco. 

Fuentes: https://jezebel.com/the-movement-to-end-la-chancla-the-corporal-punishment-1844391056 y
https://www.instagram.com/latinxparenting/

La cultura tóxica de la pureza

Gloria Lucas, la mujer detrás de la cuenta @nalgonapositivitypride, trata de transformar las vidas de individuos BIPOC con modelos de ayudar los desórdenes alimenticios desde una perspectiva que descoloniza las normas de comer de la cultura americana blanca. Uno de los primeros posts que yo vi cuando yo seguí su cuenta de instagram era un anuncio para una discusión del trauma religioso, la supremacía blanca, y los trastornos alimentarios. 

Cuando vi este post primeramente, no entendía cómo las cosas en el anuncio se relacionan entre sí. Yo pensaba que el único grupo de gente que experimentaba el trauma religioso era el grupo LGBTQ+. Yo nunca asumí que los trastornos alimentarios podrían ser resultas del trauma religioso, especialmente porque la espiritualidad cristiana está promocionada como una manera de curar estos desórdenes. En mi investigación de esta conexión, yo leí que un aspecto histórico de cristianidad es el tratamiento del cuerpo como algo pecaminoso, y que la negación de deseos físicos – incluso la comida buena – es la expiación para los pecados (Buser 1).  

También, no entendía mucho la conexión entre la supremacía blanca y el cristianismo, excepto que el cristianismo era una parte mejor de la colonización. Para comprender, yo pensé en el narrativo de los colonizadores en la historia, que cualquier gente de color que ya vivieron en la región eran salvajes que no tuvieron control de sus deseos sexuales. Esta suposición continua en la cultura moderna de blancos en los Estados Unidos. Personas de color siempre han tenido mas presión para ser puro. Por ejemplo, en el movimiento de los trabajadores agrícolas en California, un aspecto de sus protestas era la oposición a los anticonceptivos porque estaban promocionando la idea que eran personas puros, para mejorar su aspecto en los ojos de los legisladores blancos. Hay mucha presión en algunas culturas latinas de ser puro, porque a lo largo de la historia los blancos han usado la falta de pureza como un excuso para tratar gente de color como no estaban humanos.

Podemos ver esta cultura de pureza en la historia de latinxs en los Estados Unidos en la escritura de Eulalia Pérez. Ella describe la manera en que los géneros vivían en dormitorios separados en los misiones católicas en California, y el lector puede asumir que el intento era de mantener la pureza por prohibiendo el sexo. También, podemos entender la manera en que la cultura pureza de cristianidad era forzado en la gente de color, porque Pérez escribe que los indios sirvientes en las misiones necesitaban seguir las normas de pureza o recibirían castigos. 

El infográfico en los cuentos de @nalgonapositivitypride, @latinarebels, y @fatchicanafemenist que compara la cultura pureza a la cultura dieta pone todo en perspectiva:

Las ideas cristianas de pureza tienen efectos malos en la perspectiva de la comida y puede resultar en trastornos alimentarios. Latnixs y otro gente de color encuentran estos afectos malos más porque tienen más presión de ser puros. Necesitamos entender los afectos de colonización en nuestras concepciones de comida y dietas. 

Buser, J. K., & Woodford, M. S. (2010). Eating disorders and religious/spiritual beliefs (ACAPCD-35). Alexandria, VA: American Counseling Association.

Minian, Ana. “’Indiscriminate and Shameless Sex’: The Strategic Use of Sexuality by the United Farm Workers”, 2015.

Queridos White Latinx…

Priscila García-Jacquier (@priscilagarciajacquier) es una escritora franco-colombiana que recientemente ganó visibilidad  en Instagram con sus publicaciones examinando Latinidad, anti-negritud en la comunidad latina, sexualidad, y adicción. Antes de ser una presencia en las redes sociales, Priscila fue la primera latina en graduarse del programa de Dirección de Carnegie Mellon. Luego,  trabajó como  escritora para varios programas de televisión y lanzó su propio programa de entrevistas en el internet llamado Quiero. Me vi atraída al perfil de Priscila por primera vez, porque no había visto a otra latina blanca hablar sobre las jerarquías raciales y la anti-negritud en la comunidad latinx. Al mismo tiempo, me pareció una contribuidora valiosa porque no trataba de negar su blancura. En mi experiencia con la comunidad latina en Estados Unidos, muchos latinx blancos se ven renuentes a reconocer su blancura e identificarse con ella en conversaciones sobre raza porque entienden que al reconocerla niegan de alguna manera su ‘latinidad.’  El contenido de Priscilla me pareció valioso porque trata de educar como latinx viven experiencias diferentes en Estados Unidos  acorde a su  raza, sexualidad, género, etc.

En este post, Priscila usa una tendencia popular en Tiktok para comentar como los latinx blancos tratan de separar su blancura de la blancura en los  Estados Unidos. Como si decir que su blancura no tiene las mismas implicaciones. Algo que específicamente me llamó la atención del post de Priscila es cuando dice “To say I’m not white because I’m Latina is a purposeful erasure and a denial of responsibility.” Esto, me parece increíblemente representativo de la experiencia que he tenido con la comunidad latinx en Estados Unidos, no que no pase en otros países pero aquí es donde lo he visto más de cerca. Latinx blancos que se identifican como solo latinx o como personas de color contribuyen a la supremacia blanca y sus sistemas de opresión al participar en la narrativa que construye latinidad como una mezcla de razas y culturas y rehusa reconocer injusticias e inequidades dentro de la comunidad. En mi búsqueda de otras opiniones acerca del tema, leí un articulo publicado en Latino Rebels por Roosbelinda Cárdenas titulado: “To My Fellow White Latinx: It’s Time to Decline the ‘Get Out of Whiteness Card.’” Cárdenas llama la atención al legado del colonialismo,

We must reckon with our entanglement with histories of colonization, genocide, enslavement, and exploitation. Yes, being white and Latinx most probably means that some ancestor somewhere up our genealogical line sailed the ocean blue, and like Columbus, participated in some pretty heinous acts—whether actively or passively

Cárdenas “To My Fellow White Latinx…” Latino Rebels

 Esta cita me parece particularmente importante porque introduce una conversación acerca de blancura que va más alla de cualquier contexto e impulsa a la comunidad latinx a reconocer como replica y refuerza desigualdades e instituciones racistas. Este tema me parece relevante para la conversación que tuvimos en clase acerca del privilegio blanco, y cómo reconocer el privilegio que tenemos es el primer paso para poder reconocer sistemas de poder y usar el privilegio que tenemos para debilitar sistemas de privilegio invisibles. Como Cárdenas afirma,

“If we have ever, anywhere been identified as white, then we carry the moral responsibility of dismantling white supremacy as members of the group that benefits from it.” 

Cárdenas “To My Fellow White Latinx…” Latino Rebels

Las soldaderas: una historia disminuida y escondida de su clase de historia

Descrito en un post de @redfishstream en Instagram — que tomó mi atención por su re-publicación de @nalgonapositivitypride — las soldaderas o adelitas fueron un grupo de mujeres contrarrevolucionarias quienes lucharon contra los élites y el patriarcado durante la Revolución Mexicana de 1910. Como es mostrado a través de las imágenes coloridas y en la descripción que las acompaña, estas mujeres toman un papel como revolucionarias y luchadores, blandiendo armas y haciendo uniformes que incluyen unas faldas largas. Algunas también intentaron escapar de sus papeles como mujeres, vistiendo como hombres y cubriendo su género para ayudar a la causa de la independencia y la formación del país nuevo.

Estas mujeres me fascinan porque son una representación fuerte de las antecedentes del movimiento feminista en México, aún antes de la independencia de la nación. Como hemos visto en varias lecturas, estos elementos iniciales tienen un afecto grande en el desarrollo de la sociedad y las luchas de afectar estas ideas y instituciones en los años anteriores. De esta manera, la existencia de este grupo de mujeres — quienes, por la descripción de @redfishstream, muchas eran socialistas y feministas — no sólo se involucraron en la lucha por la independencia de la nación, sino se dedicaran a otras causas importantes que formaban la nación, como la lucha por salarios iguales o la posibilidad de divorcio para las mujeres.

En mi investigación afuera del post en sí sobre este tema, encontré la siguiente cita:

“The war, which started in 1910, was, at its core, one of the first social revolutions and women—as well as men—were driven to fight. For many women, the conflict also offered a moment to break from traditional female roles.”

Maura Hohman, “When Women Took Up Arms to Fight in Mexico’s Revolution”

Este esfuerzo de las mujeres de “romper las papeles tradicionales femeninas” es un esfuerzo que hemos visto mucha en esta clase, a través de figuras como Jovita Idar y Gloria Anzaldúa. Sin embargo, me fascina que estas adelitas/soldaderas vienen mucho antes de las figuras feministas en que centramos y conocemos. Normalmente pienso en el pasado como un tiempo conservador en que no había tantas oportunidades para que las mujeres hayan podido escapar sus papeles, así el poder de estas mujeres me interesa mucho.

A través de este post y mi investigación, me hace pensar más en las mujeres invisibilizadas que han dado tanto al mundo. Espero que las nuevas personas que he seguido en Instagram continuarán a pedir mi curiosidad y deseo de expandir estas historias fascinantes.

#LatinidadIsCancelled

Al principio de este proyecto, una cosa que noté temprano es el hashtag #LatinidadIsCancelled. Nunca había visto este hashtag y antes de hacer cualquier investigación estaba confundida sobre las motivaciones del movimiento porque no entendía cómo la ‘latinidad’ está ligada a la supremacía blanca. A lo largo de este ensayo trato de no usar el término ‘latinx’ por las mismos razones que voy a describir más abajo. Todavía estoy aprendiendo que vocabulario es el mejor para referirse a las personas de ascendencia latinoamericana. Si alguien tiene opiniones o fuentes informativas sobre este tema, y específicamente en relación con las críticas de la ‘latinidad,’ por favor póngalos en los comentarios.   

#LatinidadIsCancelled es un movimiento que destaca que la latinidad no es ni una raza ni un grupo unido. Agrupar a todas las personas de ascendencia latinoamericana e ignorar sus diversas herencias racializadas y étnicas, minimiza la opresión que experimentan las personas afro-descendientes e indígenas. Además, activistas argumentan que el término ‘latinidad’ solo representa a las personas de ascendencia blanca y mestiza, dentro de un contexto global de anti-negritud e in-visiblización de lo indígena. Usando el marco de “latinidad,” las personas y las instituciones blancas pueden afirmar que tienen diversidad, a pesar de representar solo una pequeña y específica porción blanca de la comunidad de las personas de ascendencia latinoamericana.

Este fenómeno, de privilegiar a los latinoamericanos blancos y mestizos, no existe solo en los EEUU. De hecho, estas jerarquías se basan en sistemas de castas raciales de la colonización española. En la sociedad colonial, los africanos esclavizados y las personas indígenas no tenían los mismos derechos ni poder político que los europeos y sus descendientes. Estos legados de colonización siguen persistiendo hoy en día. Esta historia ayuda a explicar por qué no podemos agrupar a todos los latinoamericanos en la misma categoría. #LatinidadIsCancelled destaca que utilizar el término ‘latinidad’ es borrar las historias violentas de las personas de ascendencia africana e indígena en territorios considerados “latinoamericanos” para conseguir ‘whiteness.’

Sin embargo, este movimiento no es perfecto. En una serie de publicaciones recientemente, Alán de @MigrantScribbles, discute el colorismo y la falta de representación diverso que persiste en #LatinidadIsCancelled. Su comentario destaca que la mayoría de los líderes del movimiento son delgados, cis-heteros, y de la piel clara. Uno de los objetivos del movimiento es entender cómo las diferentes identidades intersecciones experimentan la opresión de maneras diferentes. Como Alán escribe, para elevar solo las voces y el trabajo de las personas que se parecen más al molde del ‘latinx ideal’ no desmantelarán estructuras de poder injustas. Elle no dice que estas personas no deban participar en #LatinidadIsCancelled, solo que siempre es necesario que los activistas reflexionen sobre su propia identidad para entender cómo su trabajo contribuye al movimiento más grande.

Las Mujeres de Maiz e Interseccionalidad

Las Mujeres de Maiz tiene fondo en 1997 en East Los Angeles, CA. Es un grupo de mujeres que está dedicada a la atribución de poder a las mujeres y niñas a través de una comunidad holística con educación, artes, y programas de sujetos diferentes. Me gusta mucho que su cita de web dice que la grupa hace espacios seguros para las mujeres de muchas identidades “from the stage to the page, the gallery to the streets”. Muchas mujeres de color puede compartir su trabajo de muchas areas de la vida en este grupo. 

Su cuenta de instagram @mujeresdemaiz muestra muchos de los mujeres del grupo y hace pensamientos profundos sobre sus importancias a este comunidad y muchas otras comunidades que ellas son apartes de. 

También su cita de web https://linktr.ee/mujeresdemaiz tiene muchas maneras para involucrarse con el grupo y aprender mucho más sobre la importancia de su trabajo y las miembras de Las Mujeres de Maíz. 

Elegí este post porque es un ejemplo perfecto de las dificultades interseccionales que el grupo resalta en mucho de su trabajo. Hablamos sobre la interseccionalidad en clase como la manera en que las identidades diferentes de una persona combina y afecta su vida. El enfoque del grupo Mujeres de Maíz es un método holístico con mente, cuerpo, y espíritu a través de arte, educación, exhibición, publicación, y mucho más. Este es una manera interseccional para promover el bienestar de las mujeres que tienen muchas identidades que interseccionan. Me gusta mucho el énfasis en las diferentes maneras para promover el bienestar, no solamente las maneras tóxicas como la cultura de dieta o una enfoque en los valores de belleza en nuestro mundo hoy. 

Este post habla sobre la importancia de los ancianos en las comunidades indígenas. Ellas proveen mucha sabiduría y conocimiento. El post de instagram dice que es una dificultad profunda de perder a estas mujeres en un año normal, pero especialmente en los años recientes con la pandemia. Demuestra las dificultades interseccionales de muchas mujeres hoy en día como personas indígenas, como mujeres, y ahora también con la pandemia y disparidades de salud en muchos países. Al principio estoy un poco confundido con la palabra anciana en el post. Yo no sabía si la palabra es tan ofensiva porque solamente ví esta palabra en muchos textos antiguos. Pero al leer más, di cuenta que la palabra anciana es un término formal de respeto, especialmente en las comunidades indígenas para hablar sobre las personas mas viejas. 

“ Cada hilo de un tejido lleva la energía y las oraciones de la tejedora, y tal vez de esa forma seguiremos conectados.”

Este cita demuestra la importancia de las ancianas y todo lo que está considerada en su poder. Los miembros de sus comunidades le dan mucho respeto y esperan quedar conectada con ellas después de sus muertes. Tiene una buena connotación que es asociada con conocimiento y esto es evidente en el post porque habla sobre todo lo que está perdida cuando una anciana está perdida. Necesité leer más sobre las comunidades indígenas que trabajan con este grupo para entender totalmente este post. También me gusta leer más sobre los programas diferentes que el grupo tiene que crean comunidad para mujeres como de jardinería sostenible a defensa personal para mujeres y otros grupos marginalizados.

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