El trabajo de Roberto G Fernández es interesante porque usa la comedia y la sátira para transmitir información sobre la experiencia Cubana-Americana. La sátira puede ser un tema polémico porque hace burla a la ideología y los temas que la sociedad toma serio, pero de esta manera, el sátiro se puede usar para criticar la cultura y la sociedad. Vemos que Fernández utiliza esta estrategia para subrayar la frontera entre el ingles y el español y los obstáculos entre la cultura americana y cubana.

El capitulo que me llama más la atención es “Wrong Channel”(12-13) que desde el titilo proyecta la confusion. En este viñeta, el autor intenta destacar la confusión entre dos lenguajes y dos idiosincrasias. Fernández juega con la lingüística, juega con el fonético entre los alófonos “B” y “V”.  El autor hace burla al competencia lingüística y intelectual de Barbita cuando se confunda el TV y el TB, en el fin Barbita dice que “Cuantas veces no te he dicho Mima, que aquí necesitas comprar un buen TV.”(13) En este capitulo es interesante que se burla de un conflicto lingüístico alrededor de la solicitación para la ciudadanía y la salud, una situación grave. Sin embargo, refleja un desconcierto lingüística inherente entre los dos culturas y lenguajes.

En el primer capitulo “Milagro en la Ocho y La Doce” vemos más temas que exageran la diferencia entre la cultura Cubana y American. En este capitulo, se puede ver el perjuicio de la figura blanca contra Barbarita y su esposo. El Mister Olsen dice “Lady, put that sap where it belongs…you…you..you  tropical scum or i’ll blow your head off” (5) y “the foreign plague is here!”(7). Por falta del lenguaje común, Barbarita ni Mister Olsen se entienden, de hecho, Barbarita malinterpreta el mensaje de Mister Olsen por amabilidad. Los que me parece interesante es que mientras Mister Olsen la llama “scum” Barabara lo reverencia, dice “ ¿Y como lo supo? Es gringo. Ellos lo saben de todo”(6). El uso de la sátira en esta viñeta es importante en la representación del cubano y el americano. El cubano es religioso, inocente, y amable mientras el americano se comporta patriótico, maleducado, y prejuiciado. Como lector, me pregunto cómo esta representación critica a la gente Anglo-Americana y la gente Cubana. ¿Si la yuxtaposición de sus ideologías y el comportamiento critica a un grupo más que el orto?

En términos estructurales, el texto de Fernandez revela una falta de secuencia, el autor utiliza los relatos cortos o  microficciones que consisten de una variedad de historietas dispersas. Por esta falta de secuencia, el tiempo pierde validez y vemos un enfoque en la narrativa del individuo más que el orden cronológico. ¿Esta estructura, de viñetas, cambia el mensaje o la manera en que leímos el sátiro?

Fuente:

López Cruz, Humberto. “Confusiones Ingeniadas Por Roberto G. Fernández En Raining Backwards Y En La Ocho Y La Doce: Antesala De Entre Dos Aguas.” Revista Pensamiento Actual 9.12-13 (2009): 33-38. MLA International Bibliography. Web. 13 Nov. 2013.

Pat Mora es una escritora chicana prolífica que tiene un estilo único. Ella utiliza una gran cantidad de imágenes para cautivar sus lectores.  Creo que una de los fuentes principales  de inspiración para Mora es ayudar  los chicanos encuentran su lugar en la sociedad .

Cuando leímos the Color of Wealth, la obra habla sobre muchos de los retos injustas que los latinos en los EE.UU. deben enfrentar , especialmente con activos y dinero. Sin embargo, “Corazón del corrido” envía un mensaje muy inspirador para los chicanos. En este poema, Mora ofrece a la comunidad latina una historia de inspiración sobre Raúl (su padre), quien fue capaz de superar el racismo sistemático para luchar contra la institución. El poema demuestra que la lucha física no es la solución al racismo sistemático . Algunas veces en el poema, Raúl dice, “Soy luchador mexicano.” Sin embargo, cada vez que antes de esta cita Mora recuerda al lector, “Sin pistola en la mano y sin caballo melado.” Ambos la pistola y el caballo representan cosas que son necesario para una pelea física . Mora está recordando al lector que su padre nunca luchó físicamente para la fuerza. En lugar del poema destaca la realidad que Raúl tuvo que trabajar duro para derrotar al sistema . El poema dice: “a siete ya trabajaba, lechero con caballito. Buscaban otro trabajo, periódicos él venía, después de ir a la escuela, tantas tareas tenía” (estrofa 3 y 4).   Y también “ Iré al taller día y noche” (estrofa 11). Más tarde en el poema , el lector descubre que Raúl ha ganado financiero contra el sistema racista y he obtenido la riqueza , además de ha facultado a sus cuatro hijos, porque ellos recibieron una buena educación. Al final del poema, Pat Mora escribe “Como él lucharemos, ya con esta me despido, Ay Papá! Te cantaremos” (estrofa 21). Creo que Mora no se refiere sólo a su familia, pero la comunidad latina en total. El poema tiene un final muy positivo que alienta los latinos a continuar la lucha del racismo sistemático a través de trabajo duro y la educación en lugar de los puños.

El poema,” Los Inmigrantes ” habla sobre un otro problema principal que los latinos en el EE.UU. enfrentan. Este poema expresa la lucha interna que sufren los inmigrantes cuando tratan de fusionar dos culturas diferentes con juntas.  Para que tener éxito en los EE.UU., muchos latinos han tenido que abrazar la cultura americana. ¿Sin embargo, cuánto de su cultura de origen deberían mantener? “Querrán a nuestro hijo, a nuestra hija, nuestro buen americano, nuestra buena americana?” (líneas 12 a 14). Creo que este poema también muestra remordimiento que sienten los inmigrantes para aferrarse a su cultura de origen a causa de las presiones de la sociedad americana  para conformar. “Susurran en español o polaco cuando los bebes duermen … ” (líneas 9 y 10). Creo que el propósito de este poema es mostrar a los inmigrantes que no están solos , y que es normal para un inmigrante luchar por mantener vivas sus tradiciones mientra asimilar en un nueva cultura. Igualmente, los inmigrantes no deben sentirse culpables sobre su identidad pero contar su historia única de una sociedad que necesita escucharlo.

Cada uno de los poemas de Pat Mora aporta una visión única y una perspectiva sobre los retos que enfrentan los latinos . No sólo Mora presenta un problema , sino que también permite a la comunidad latina se refieren a los problemas comunes de los otros , así como proporcionar consejos útiles.

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En Borderlands la frontera: The new mestiza por Gloria Anzaldúa, ella describe muchos de los problemas de inferioridad que ella y otros chicanos han tenido que sobrevivir durante sus integración a la cultura de los Estados Unidos. Por ejemplo, los chicanos han sido explotados por los blancos en los Estados Unidos. En la orba, ella describe cómo, “the infusion of the values of the white culture, coupled with the exploitation by that culture is changing the Mexican way of life” (Anzaldúa, 32). Ella describe que la cultura en EEUU no respeto la cultura y las ideas de los chicanos pero también usa los chicanos para mano de obra barata. También, en la cultura chicana, ella describe que comunidad y desinterés son virtudes muy importantes. Si una persona sale la familia, similar de José Gálvez, es como la persona piensa que él/ella es mejor del resto de la familia (“te crees”). Este sentido de comunidad es muy difícil para una mujer porque ella describe, “ {[A] [w]oman does not feel safe when her own culture, and white culture, are critical of her; when the males of all races hunt her as prey” (Anzaldúa, 42). Es difícil para una mujer cuando ella se siente como “el otro” en su propia cultura. Finalmente, el sentido de inferioridad puede venir de tu mismo. Es muy común para un chicano a sentir como él o ella no es tan buena (piensa sobre el poema por Cervantes.) Pero Anzaldúa explique que cada persona tiene un “Shadow-Beast” dentro de ellos y si no puede enfrentarlo, tú puedes vivir el resto de su vida avergonzado, enfadado o aterrado.

Más adelante, sin embargo, ella da unas estrategias para ayudar con este problema de inferioridad. Para Anzaldúa, pienso que el elemento más importante es orgulloso. Si un/una chicano/a acepta su identidad y cultura, él o ella será mucho más seguro sobre su cultura chicana. Un ejemplo de esta idea en el texto es cuando Anzaldúa está hablando sobre lenguaje, “[u]ntil I can take pride in my language, I cannot take pride in myself” (Anzaldúa, 81). Ella continua con optimismo por el futuro de chicanos en EEUU, “[o]ne day the inner struggle will cease and true integration will take place” (Anzaldúa, 85).

Fuentes

Anzaldúa, Gloria. Borderlands: The New Mestiza = La Frontera. San Francisco: Aunt Lute, 2012. Print